論語裡的成語－要帥帥的閱讀筆記&網路健康文分享

論語裡的成語
不亦樂乎：音ㄅㄨˋ ㄧˋ ㄌㄜˋ ㄏㄨ。「不亦」，不也是。反問語氣。本指喜悅、快樂。語本《論語˙學而第一篇˙第一章》：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」今多用以指事物發揮到極致，有澈底、盡興的意思。《醒世姻緣傳˙第九十七回》：「不隄防被素姐滿滿的一盆連尿帶屎，黃呼呼劈頭帶臉澆了個不亦樂乎！」
參考資料
(1.)《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司

君子務本：音ㄐㄩㄣㄗˇ ㄨˋ ㄅㄣˇ。用於畢業或臨別時的贈言題辭。乃形容其人專心致力於根本。語出《論語˙學而第一篇˙第二章》：「君子務本，本立而道生。」
參考資料
(1)《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_03.htm#t0089
(2) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司

本立道生：音ㄅㄣˇ ㄌㄧˋ ㄉㄠˋ ㄕㄥ。用於畢業或臨別時的贈言題辭。語本《論語˙學而第一篇˙第二章》：「君子務本，本立而道生。」※本立而道生語譯：「根本既立，則仁道自此而生也。道，天理之當然，日用事務當行之理也。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_03.htm#t008
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巧言令色：音ㄑㄧㄠˇ ㄧㄢˊ ㄌㄧㄥˋ ㄙㄜˋ。話說得很動聽，臉色裝得很和善，可是一點也不誠懇。《論語˙學而第一篇˙第三章》：「子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』」《西遊記˙第三十二回》：「你做出這樣獐智，巧言令色，撮弄他去甚麼巡山，卻又在這裡笑他！」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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節用愛人：音ㄐㄧㄝˊ ㄩㄥˋ ㄞˋ ㄖㄣˊ。節省用度，愛護人民。《論語˙學而第一篇˙第五章》：「節用而愛人，使民以時。」《唐˙高郢˙諫造章敬寺書》：「陛下若節用愛人，當與夏后齊駕，何必勞人動眾，而踵梁武之遺風乎？」；「高郢」，音ㄍㄠㄧㄥˇ，人名。「用度」，音ㄩㄥˋ ㄉㄨˋ，支出的費用。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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賢賢易色：音ㄒㄧㄢˊ ㄒㄧㄢˊ ㄧˋ ㄙㄜˋ。語出《論語˙學而第一篇˙第七章》：「子夏曰：『賢賢易色。』」《邢昺˙疏》：「能改易好色之心以好賢，則善矣。故曰賢賢易色也。」謂以尊敬賢者之心去替代愛好美色之心。《漢書˙卷七十五˙李尋傳》：「聖人承天，賢賢易色，取法於此。」；「邢昺」，音ㄒ一ㄥˊ　ㄅ一ㄥˇ。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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言而有信：音ㄧㄢˊ ㄦˊ ㄧㄡˇ ㄒㄧㄣˋ。說話誠實有信用。《論語˙學而第一篇˙第七章》：「與朋友交，言而有信。」《明˙崔時佩、李景雲˙南西廂記˙第三十五齣》：「老夫人將小姐甘心許，言而有信，因此上不敢慢於人。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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慎終追遠：音ㄕㄣˋ ㄓㄨㄥㄓㄨㄟㄩㄢˇ。「慎終」，喪盡其禮。「終」，人死曰終。「追遠」，祭盡其誠。「遠」，指祖先。語出《論語˙學而第一篇˙第九章》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」指依禮慎重辦理父母喪事，祭祀要誠心的追念遠祖。《唐˙張說˙唐故夏州都督太原王公神道碑》：「皆篤行純孝，慎終追遠。」後亦指慎重從事，追念前賢。或作「謹終追遠」、「追遠慎終」。
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小大由之：音ㄒㄧㄠˇ ㄉㄚˋ ㄧㄡˊ ㄓ。小事、大事皆須遵循禮節而行。語出《論語˙學而第一篇˙第十二章》：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美；小大由之，有所不行。」後用以指或大或小都可以的意思。如：「此事小大由之，端看你如何處理！」：「端看」，就看。
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富而無驕：富有財物而不驕傲。《論語˙學而第一篇˙第十五章》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』」亦作「富而不驕」。《論語˙憲問第十四篇˙第十一章》：「貧而無怨難；富而無驕易。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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富而好禮：富有財物而又謙虛好禮。《論語˙學而第一篇˙第十五章》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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切磋琢磨：切、磋、琢、磨分別是對於動物骨頭、象牙、玉石、石頭等四種工藝材料進行加工整治的方式。例如《爾雅˙釋器》：「骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。」就是這個意思。語出《詩經˙衛風˙淇奧》一文讚美衛武公的品德，是一位具有華美文采的君子，同時又有著虛心納諫的美德。就如同玉石工匠致力於切磋琢磨動物骨頭、象牙、玉石、石頭等工藝材料一樣，在行為上精益求精；因此他的舉止，莊重威嚴，顯赫而煥發。後來「切磋琢磨」這句成語就從這裡演變而出，比喻互相研究討論，取長補短，以求精進。《論語˙學而篇第一˙第十五章》：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯謂為與?」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00860.htm
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眾星拱辰：音ㄓㄨㄥˋ ㄒㄧㄥㄍㄨㄥˇ ㄔㄣˊ，語本《論語˙為政第二篇˙第一章》：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」比喻眾人共同擁戴一個人。《唐˙李德裕˙仁聖文武至神大孝皇帝真容讚》：「四瀆宗海，眾星拱辰，億萬斯年，藻朗日新。」亦作「眾星拱北」。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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眾星拱北：「北」，(讀音)ㄅㄛˋ(語音)ㄅㄟˇ

一言以蔽之：用一句話來概括它。《論語˙為政第二篇˙第二章》：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」《歧路燈˙第三回》：「只是教幼學之法，慢不得，急不得，鬆不得，緊不得，一言以蔽之曰難而已。」亦作「一言蔽之」。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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三十而立：語出《論語˙為政第二篇˙第四章》：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。」三十歲始能自立於社會，並有所成就。《元˙關漢卿˙謝天香˙第一折》：「耆卿，比及你在花街裡留意，且去你那功名上用心，可不道三十而立！」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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而立之年：三十歲的代稱。見「而立」條。如：「他已屆而立之年，卻一事無成，馬齒徒長。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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而立：到三十歲而有所成就。語出《論語˙為政第二篇˙第四章》：「吾十有五而志于學，三十而立。」後以而立為三十歲的代稱。如：「年屆而立之年，正是有所作為的時候。」
參考資料
《教育部重編國語辭典修訂本》網路版

馬齒徒長：音ㄇㄚˇ ㄔˇ ㄊㄨˊ ㄓㄤˇ，自謙年歲徒增而毫無建樹。如：「虛度六十，馬齒徒長，事業一無所成。」亦作「馬齒徒增」。
參考資料
《教育部重編國語辭典修訂本》網路版

耳順之年：指六十歲。「耳順」，語出《論語˙為政第二篇˙第四章》：「六十而耳順。」後以耳順為六十歲的代稱。《南朝梁˙王琰˙冥祥記˙陳秀遠》：「少信奉三寶，年過耳順。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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從心所欲：完全順隨自己的心意去做事。《論語˙為政第二篇˙第四章》：「七十而從心所欲，不逾矩。」亦作「隨心所欲」。
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(1.)《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.)《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb05035.htm
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溫故知新：「溫」，溫習；「故」，舊的。「溫故知新」就是溫習過去所學，從中獲得新的知識和體會。在《論語˙為政第二篇˙第十一章》中記載了孔子說的一句話：「溫故而知新，可以為師矣。」意思是說：如果能常常複習以往學過的課業，而能從中領悟出新的道理，這樣就可以為人師表了。」後來「溫故知新」這句成語就從這裡演變而出，用來說明反覆學習的功效。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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君子不器：比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。《論語˙為政第二篇˙第十二章》：「子曰：『君子不器。』」《朱熹˙注》：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
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多聞闕疑：雖然博學多聞，遇到不懂的地方，仍須存疑。語出《論語˙為政第二篇˙第十八章》：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」後泛指謙虛謹慎的學習態度。《新唐書˙卷一六二˙獨孤及傳》：「然則多聞闕疑，不恥下問，聖人之心也。」
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舉直措枉：「措」，音ㄘㄨㄛˋ，通「錯」。《論語˙為政第二篇˙第十八章》：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」指選任正直賢良之士，罷黜奸佞邪媚之人。《後漢書˙卷七十三˙公孫瓚傳》：「紹不能舉直措枉，而專為邪媚。」《梁書˙卷一˙武帝本紀上》：「懷柔萬姓，經營四方；舉直措枉，較如畫一。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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見義勇為：語本《論語˙為政第二篇˙第二十四章》：「見義不為，無勇也。」遇到合乎正義的事，就應該奮勇的去做。《宋史˙卷三一九˙歐陽修傳》：「天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。」
參考資料
(1.)《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.)《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01389.htm
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是可忍，孰不可忍：「孰」，代名詞，何、什麼。如果這都可以容忍，那還有什麼是無法容忍的。表示對某事已忍無可忍。《論語˙八佾第三篇˙第一章》：「孔子謂季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」《三國演義˙第一一四回》：「是可忍也，孰不可忍也！朕意已決，便死何懼。」
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禮奢寧儉：禮節與其瑣碎繁苛，不如儉約一些。語本《論語˙八佾第三篇˙第四章》：「林放問禮之本。子曰：『大哉問。禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。』」梁書˙卷五十二˙止足傳˙顧憲之傳：「喪易寧戚，自是親親之情；禮奢寧儉，差可得由吾意。」亦作「禮存寧儉」。
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繪事後素：先粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。語出《論語˙八佾第三篇˙第八章》：子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」；後比喻行事起先簡單，然後逐步深入。《漢˙荀悅˙前漢紀˙卷二十三˙孝元皇帝紀下》：「孔子曰：『行有餘力則可以學文』，簡於始也，『繪事後素』，成有終也。」《唐˙皇甫湜˙答李生第二書》：「以非常之文，通至正之理，是所以不朽也，生何嫉之深耶？夫繪事後素，既謂之文，豈苟簡而已哉！」
※網路上自在老師的講解：
「繪事後於素」的簡說。
「素」：最基本的質地。
「繪事」：繪畫著色等工夫。
「繪事後素」意為：凡事必須先具有基本的好的素質條件，才能夠再進行修飾華美的工夫。此類似「文質彬彬，然後君子」的意思，只是「繪事後素」強調了先後順序。
例句：
1.現在許多父母，不了解「繪事後素」的道理，一味的送小孩去補習各種才藝，卻連基本的品德教養都沒教好，真是本末倒置！
2.許多宗教信徒，忽略了宗教信仰是為了修心行善，只知一味的建築豪華的廟宇、講究繁複的宗教儀式，與「繪事後素」的道理是背道而馳的。
3.做父母的要明白「繪事後素」的道理，了解小孩的興趣所在，加以培養，以實現其潛能，而不是一味的強迫小孩唸他沒興趣的學校科系。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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(3.) http://tw.group.knowledge.yahoo.com/tztzai-master/message_board/view?tid=2522

瞭如指掌：「瞭」，明白、清楚。「指掌」，指著自己的手掌。本指天下事如掌中物，易於了解。語本《論語˙八佾第三篇˙第十一章》：「『知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？』指其掌。」後比喻對事情了解得非常清楚。《蕩寇志˙第三十三回》：「雖未出兵打仗，而戰陣攻取之法，瞭如指掌。」或作「了如指掌」、「了若指掌」、「瞭若指掌」。
參考資料
(1.)《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.)《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01486.htm
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告朔餼羊：音ㄍㄨˋ ㄕㄨㄛˋ ㄒㄧˋ ㄧㄤˊ，古代的一種祭祀儀式。天子在年終時，將來年曆書頒給諸侯，諸侯將它藏在袓廟中，每月朔日，以活羊告祭於廟，然後聽政。語出《論語˙八佾第三篇˙第十七章》：「子貢欲去告朔之餼羊，子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」後比喻徒有形式或虛應故事。如：「現代人對於慎終追遠一事，大多抱著告朔餼羊的心態。」或作「告朔羊存」﹑「餼羊告朔」。
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既往不咎：音ㄐㄧˋ ㄨㄤˇ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄡˋ，已經過去的事不再追究。語出《論語˙八佾第三篇˙第二十一章》：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」後多用於指對過去的錯誤不再責難。《西遊記˙第三十一回》：「君子人既往不咎。我等是個敗軍之將，不可語勇，救我救兒罷！」亦作「不咎既往」﹑「不溯既往」。
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不溯既往：音ㄅㄨˋ ㄙㄨˋ ㄐㄧˋ ㄨㄤˇ，對過去的錯誤，不加以責難追究。如：「唉，過去就算了！我的為人是不溯既往的。」
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盡善盡美：語本《論語˙八佾第三篇˙第二十五章》：「子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。」後形容事物極為完善美滿。《唐˙韓愈˙與崔群書》：「比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。」亦作「盡美盡善」。
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盡美盡善：形容極為完善美滿。見「盡善盡美」條。如：「工作時，人人都應自我要求，以達到盡美盡善的境界。」
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里仁為美：選擇住處應挑有仁風的地方。語出《論語˙里仁第四篇˙第一章》：「子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得知！』」後指敦親睦鄰。如：「政府近年來大力宣導里仁為美、守望相助，希望能促進社會的和諧。」
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終食之間：音ㄓㄨㄥㄕˊ ㄓㄐㄧㄢ，吃一頓飯的時間。比喻極短的時間。《論語˙里仁第四篇˙第五章》：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」《漢˙王充˙論衡˙解除》：「今驅逐之，終食之間，則舍之矣。」
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觀過知仁：語本《論語˙里仁第四篇˙第七章》：「子曰：『人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣！』」謂觀察過失，便知其人仁或不仁。《兒女英雄傳˙第十二回》：「聖人說觀過知仁，原不盡在黨字上講，當那進退維谷的時候，便是個練達老成人，也只得如此。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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朝聞道，夕死可矣：早上得知真理，當晚死去也未嘗不可。語出《論語˙里仁第四篇˙第八章》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」比喻對真理或目標的追求，非常熱切。《南齊書˙卷三十一˙荀伯玉傳》：「初，善相墓者見伯玉家墓，謂其父曰：『當出暴貴而不久也。』伯玉後聞之，曰：『朝聞道，夕死可矣。』」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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惡衣惡食：「惡衣」，粗劣的衣服。「惡食」，粗糙的食物。惡衣惡食形容生活儉約樸實。《論語˙里仁第四篇˙第九章》：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」《漢書˙卷九十九˙王莽傳上》：「惡衣惡食，陋車駑馬，妃匹無二，閨門之內，孝友之德，眾莫不聞。」亦作「惡衣菲食」、「惡衣糲食」、「惡衣蔬食」。
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惡衣菲食：音ㄜˋ ㄧㄈㄟˇ ㄕˊ，形容生活儉約樸實。《梁書˙卷七˙皇后傳˙序》：「高祖撥亂反正，深鑒奢逸，惡衣菲食，務先節儉。」《五代史平話˙周史˙卷上》：「朕自即位以來，惡衣菲食，專以贍軍為念，爾輩怎不知之？」亦作「惡衣惡食」。
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惡衣糲食：音ㄜˋ 一ㄌㄧˋ ㄕˊ，形容生活儉約樸實。《宋˙蘇軾˙禮義信足以成德論》：「以為有國者，皆當惡衣糲食，與農夫並耕而治，一人之身而自為百工。」《元史˙卷一五二˙張子良傳》：「懋惡衣糲食，率之以儉。」亦作「惡衣惡食」。
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惡衣疏食：音ㄜˋ ㄧㄕㄨㄕˊ，形容生活儉約樸實。《三國志˙卷三十九˙蜀書˙董和傳》：「和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏踰僭，為之軌制。」亦作「惡衣惡食」。
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無適無莫：「適」，音ㄉ一ˊ，可；專主。「莫」，不可；不肯。語本《論語˙里仁第四篇˙第十章》：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」指對於人事沒有偏頗及厚薄之分。《漢˙劉梁˙辯和同論》：「是以君子之于事也，無適無莫，必攷之以義焉。」《晉˙郗超˙奉法要》：「夫君子之心，無適無莫，過而無悔，當不自得。」
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一以貫之：語出《論語˙里仁第四篇˙第十三章》：「吾道一以貫之。」指用一種道理貫通於各類事物之中。《三國志˙卷十三˙魏書˙鍾繇傳》：「先帝聖德，固天所縱，墳典之業，一以貫之。」《五燈會元˙卷十六˙簽判劉經臣居士》：「良哉孔子之言，默而識之，一以貫之。」
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見賢思齊：看到賢能的人，便想效法他。《論語˙里仁第四篇˙第十七章》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《晉˙常璩˙華陽國志˙卷四˙南中志》：「知足下追踵古人，見賢思齊。」亦作「見德思齊」。
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見德思齊：看到德行高的人，就想效法他。《隋書˙卷四十二˙李德林傳》：「有教無類，童子羞於霸功，見德思齊，狂夫成於聖業。」亦作「見賢思齊」。
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一則以喜，一則以懼：一方面因父母的高壽而喜悅，一方面因父母的年老而戒懼害怕。語出《論語˙里仁第四篇˙第二十一章》：「父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」後也用來形容既使人高興又使人憂懼的事情。《醒世恆言˙卷三十五˙徐老僕義憤成家》：「那顏氏一則以喜，一則以懼。所喜者，阿寄回來，所懼者，未知生意長短若何？」
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聞一知十：形容人稟賦聰敏，領悟力、類推力強。語本《論語˙公冶長第五篇˙第九章》：「回也，聞一以知十。」
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(1.)《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01203.htm
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朽木不雕：朽的木頭已不能雕刻。語本《論語˙公冶長第五篇˙第十章》：「宰予晝寢，子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。』」比喻局勢或人敗壞到不可救藥的地步。《周書˙卷四十四˙楊乾運傳》：「可謂朽木不雕，世衰難佐。」亦作「木朽不雕」、「朽棘不彫」。
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朽木糞土：語本《論語˙公冶長第五篇˙第十章》：「朽木不可雕也；糞土之牆，不可杇也。」比喻人不堪造就。《漢˙王充˙論衡˙問孔》：「朽木糞土，敗毀不可復成之物，大惡也。」亦作「朽木糞牆」。
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糞土之牆不可杇：「杇」，音ㄨ，泥工抹牆之工具。此用作動詞，塗抹的意思。用穢土築成的牆難以粉刷好。比喻劣質之物，難以造就。《論語˙公冶長第五篇˙第十章》：「宰予晝寢。子曰：『朽木不可雕也；糞土之牆不可杇也。』」《元˙王氏˙粉蝶兒˙江景蕭疏套˙耍孩兒曲》：「斗筲之器成何用？糞土之牆不可杇。」
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聽其言而觀其行：「行」，音ㄒ一ㄥˋ，名詞，行為舉止，如：「品行」、「操行」、「獸行」、「德行」。聽了他的話，還要觀察他的行為是否言行一致。《論語˙公冶長第五篇˙第十章》：「子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。』」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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不恥下問：語出《論語˙公冶長第五篇˙第十五章》：「子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』」不以向身分較低微、或是學問較自己淺陋的人求教為羞恥。《老殘遊記˙第七回》：「閣下既不恥下問，弟先須請宗旨何如？」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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善與人交：擅長與人結交。《論語˙公冶長第五篇˙第十五章》：「子曰：『晏仲平善與人交，久而敬之。』」《元˙無名氏˙飛刀對箭˙第一折》：「我可甚恭儉溫良，你可甚善與人交。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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三思而行：音ㄙㄢˋ ㄙㄦˊ ㄒㄧㄥˊ，「三」，音ㄙㄢˋ，副詞，屢次、再三。三思而行，指反覆再三考慮，然後再做。語本《論語˙公冶長第五篇˙第二十章》：「季文子三思而後行。子聞之，曰：『再，斯可矣。』」後比喻謹慎行事。《水滸傳˙第六十七回》：「林冲諫道：『兄長，人心難忖，三思而行。』」《三國演義˙第十回》：「且州縣之民，與明公何讎？殺之不詳。望三思而行。」；「三」，(讀音)ㄙㄢˋ(語音)ㄙㄢ
參考資料
(1.)《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00449.htm
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愚不可及：語出《論語˙公冶長第五篇˙第二十ㄧ章》：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」讚美人裝愚作痴的涵養功夫非常人所能及。《三國志˙卷十˙魏書˙荀攸傳》：「公達外愚內智，外怯內勇，外弱內彊，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及。」今多譏罵人愚笨到了極點。如：「他誤信誇大不實的成藥廣告，非但花錢傷身，甚至危及性命，真是愚不可及啊！」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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斐然成章：「斐然」，有文采的樣子。斐然成章形容言語或文章富有文采，且成章法。常用來稱讚別人的文章。《論語˙公冶長第五篇˙第二十二章》：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」《漢˙蔡邕˙京兆樊惠渠頌》：「農民熙怡，悅豫且康，相與謳談疆畔，斐然成章。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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不念舊惡：「念」，動詞，記住。「舊惡」，舊時的仇恨。不記住對方舊時的仇恨。《論語˙公冶長第五篇˙第二十三章》：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」《三國志˙卷一˙魏書˙武帝紀》：「矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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安老懷少：安頓老人，關懷少年。語本《論語˙公冶長第五篇˙第二十六章》：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」形容使人民生活安定。《南朝梁˙陸倕˙石闕銘》：「安老懷少，伐罪吊民，農不遷業，市無易賈，八方入計，四隩奉圖。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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計過自訟：「計過」，計算、檢討過失。※詳見《漢典》。語本《論語˙公冶長第五篇˙第二十七章》：「吾未見能見其過，而內自訟者也。」指檢討過失而自我責備。《明史˙卷一七九˙舒芬傳》：「芬丰神玉立，負氣峻厲，端居竟日無倦容，夜則計過自訟。」
參考資料：
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司
(3.) 《漢典》網路版

十室之邑，必有忠信：儘管只有十來家的小地方，裡面也必有講忠信的人。語出《論語˙公冶長第五篇˙第二十八章》：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」比喻到處有賢人。《三國志˙卷二˙魏書˙文帝紀》：「十室之邑，必有忠信，若限年然後取士，是呂尚、周晉不顯於前世也。」《三國演義˙第三十五回》：「豈不聞孔子云：『十室之邑，必有忠信。』何謂無人？」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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裘馬輕肥：有輕暖的皮衣可穿著，有肥壯的駿馬可供騎乘。語本《論語˙雍也第六篇˙第三章》：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」形容生活優裕豪富。如：「這些公子哥兒們過慣了裘馬輕肥的好日子，一點也不能吃苦。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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輕裘肥馬：輕暖的皮衣，肥碩的馬。語本《論語˙雍也第六篇˙第三章》：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」形容生活豪奢。《宋˙辛棄疾˙水龍吟˙稼軒何必長貧詞》：「蒼顏照影，故應流落，輕裘肥馬。」《明˙朱權˙荊釵記˙第八齣》：「輕裘肥馬錦雕鞍，重裀列鼎珍羞饌。」亦作「肥馬輕裘」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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鄰里鄉黨：泛指同一鄉的人。《論語˙雍也第六篇˙第三章》：「子曰：『毋！以與鄰里鄉黨乎！』」《漢書˙卷九十九˙王莽傳中》：「其男口不盈八，而田過一井者，分餘田予九族鄰里鄉黨。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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犁牛之子：雜色牛所生的小牛。比喻父賤而子賢。《論語˙雍也第六篇˙第四章》：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
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一簞一瓢：每天只吃一筐飯，喝一瓢湯。比喻貧寒的生活。語本《論語˙雍也第六篇˙第九章》：「賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」
參考資料
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簞食瓢飲：音ㄉㄢㄙˋ ㄆㄧㄠˊ ㄧㄣˇ，語本《論語˙雍也第六篇˙第九章》：「賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」指顏回生活雖然清苦，卻依舊不改樂道的志趣。後用以比喻安貧樂道。《漢書．卷九十一˙貨殖傳˙子贛傳》：「顏淵簞食瓢飲，在于陋巷。」《唐˙韓愈˙與李翱書》：「彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲，足以不死，其不憂而樂也。」亦作「簞瓢陋巷」。
參考資料
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陋巷簞瓢：「陋巷」，狹窄的街巷。「簞」，竹製的盛飯器具。「瓢」，由葫蘆做成的舀水器。語本《論語˙雍也第六篇˙第九章》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」後比喻清貧的生活。《明˙無名氏˙徐伯株貧富興衰記˙楔子》：「聖人道君子乖德不孤，便做道陋巷簞瓢義不疏。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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疏水簞瓢：「疏水」，粗劣的飲食。「簞瓢」，簡陋的食器。疏水簞瓢語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。」、《論語˙雍也第六篇˙第九章》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」比喻人安貧樂道。《清˙馮桂芬˙似山居圖序》：「此即老氏無為、莊氏齊物之說也，而於孔、顏疏水簞瓢之義亦無礙焉。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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中道而廢：事情尚未完成，就停止不做了《論語˙雍也第六篇˙第十章》：「力不足者，中道而廢。」《宋˙蘇軾˙上神宗皇帝書》：「但恐立志不堅，中道而廢。」亦作「中途而廢」。
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行不由徑：走路不走捷徑。比喻行事光明正大，不投機取巧。《論語˙雍也第六篇˙第十二章》：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」《史記˙卷六十一˙伯夷傳》：「或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。」
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文質彬彬：「彬彬」，各種不同事物配合適當的樣子。亦作「斌斌」。文采和實質均備，配合諧調。語出《論語˙雍也第六篇˙第十六章》：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」後用以形容人舉止文雅有禮。《唐˙王勃˙三國論》：「文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博覽墳籍，文質彬彬，庶幾君子者矣。」《鏡花緣˙第十五回》：「唐敖看那尹玉生得文質彬彬，極其清秀。」亦作「彬彬文質」。
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敬鬼神而遠之：「遠」，音ㄩㄢˋ，動詞，遠離、不接近。指對鬼神要存有尊敬之心，但不涉於迷信。《論語˙雍也第六篇˙第二十章》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。』」
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先難後獲：先歷經艱辛的過程，然後才有收穫。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十章》：「仁者，先難而後獲，可謂仁矣。」指成功必須付出努力。《宋˙朱熹˙答林退思書》：「故夫子嘗以先難後獲為仁，又以先事後得為崇德。」
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知者樂水：「知」，音ㄓˋ，通「智」。有才智的人，通達事理，周流無滯，像水一般活躍而富於變化，故喜好水。語出《論語˙雍也第六篇˙第二十一章》：「知者樂水，仁者樂山。」；「周流」，圍繞曲折的流動。亦作「環流」。
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知水仁山：「知」，音ㄓˋ，通「智」。有智慧的人，達於事理，周流無滯，所以喜歡流水的躍動；有仁德的人，安於義理，敦厚不遷，所以偏愛山的沉穩厚重。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十一章》：「知者樂水，仁者樂山。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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仁者樂山：仁德之人安於義理，厚重不遷，好像山一樣，所以喜歡山。語出《論語˙雍也第六篇˙第二十一章》：「子曰：『知者樂水，仁者樂山。』」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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敬而遠之：「遠」，音ㄩㄢˋ，動詞，遠離、不接近。指對鬼神要存有尊敬之心，但不涉於迷信。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十章》：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」引申為雖表示尊敬，但保持距離，既不親近、也不得罪。老殘遊記˙第十一回：「若遇此等人，敬而遠之，以免殺身之禍，要緊！要緊！」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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從井救人：跳到井裡，去救落井的人。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十四章》：「宰我問曰：『仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？』子曰：『何為其然也！君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。』」比喻做損己而無益於人的事。《清˙孔尚任˙桃花扇˙第七齣》：「圓老一段好意，也還不可激烈；我雖至愚，亦不肯從井救人。」《鏡花緣˙第七十一回》：「即使草木有靈，亦決不肯自戕其生，從井救人。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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博文約禮：廣博的研習典籍，並依禮來約束自己的行為。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十五章》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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博施濟眾：用於對慈善事業或善行義舉人士的題辭。廣施德惠，救助眾人。《論語˙雍也第六篇˙第二十八章》：「子貢曰：『如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？』」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_05.htm#t0172
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博愛濟眾：廣施愛心，以救濟眾人。形容醫治病人是醫生的濟世愛人的職志。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十八章》：「子貢曰：『如以博施於民而能濟眾，何如？可謂乎仁？』」
參考資料
《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici05_03.htm#t0888

博愛濟群：廣施愛心，以救濟眾人。形容醫治病人是醫生的濟世愛人的職志。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十八章》：「子貢曰：『如以博施於民而能濟眾，何如？可謂乎仁？』」
參考資料
《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/cgi-bin/chengyu/searchResult.cgi?page=0&tf=pho&Query0=%B3%D5%B7R%C0%D9%B8s&stype=phrase&select=phrase&x=3&y=6

立人達人：幫助別人建立功業、地位。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十八章》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」或作「達人立人」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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立己立人：語本《論語˙雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」用於對慈善事業或善行義舉人士的題辭。
參考資料
《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_05.htm#t0162

己立立人，己達達人：自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養；自己求得通達，也讓別人求得通達。語本《論語˙雍也第六篇˙第二十八章》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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能近取譬：能就近以自身作比方，推己及人。語出《論語˙雍也第六篇˙第二十八章》：「夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」後多指在言論中能就眼下的事物作例證。《宋史˙卷二六二˙李穀傳》：「議政事能近取譬，言多詣理。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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述而不作：纂述前人舊聞而不創作新說。《論語˙述而第七篇˙第一章》：「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭。』」；「纂」，音ㄗㄨㄢˇ，繼承。通「纘」。《禮記˙祭統》：「獻公乃命成叔，纂乃祖服。」《文選˙張衡˙東京賦》：「且夫挈缾之智，守不假器，況纂帝業而輕天位。」; 「纘」，音ㄗㄨㄢˇ。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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學而不厭：「厭」，滿足。學而不厭指勤奮好學，對學問沒有感到滿足的時候。《論語˙述而第七篇˙第二章》：「子曰：『默然而識，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！』」《宋˙陸九淵˙與邵叔誼書》：「雖其老於論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需於後學。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司

誨人不倦：用於對教育界或人士的一般題辭。形容耐心教導而不知倦怠。語出《論語˙述而第七篇˙第二章》：「默而識之、學而不厭、誨人不倦，何有於我哉！」《論語˙述而第七篇˙第三十三章》：「誨人不倦，則可謂云爾已矣!」；「誨」，(讀音)ㄏㄨㄟˋ(語音)ㄏㄨㄟˇ
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_01.htm#t0038
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志道據德：用於畢業或臨別時的贈言題辭。語本《論語˙述而第七篇˙第六章》：「子曰：『志於道，據於德，衣依於仁，游於藝。』」形容處事當據於本心，以道德為衣依據。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_03.htm#t0098
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依仁游藝：用於畢業或臨別時的贈言題辭。「依仁游藝」，語出《論語˙述而第七篇˙第六章》：「子曰：『志於道，據於德，依於仁，游於藝。』」
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_03.htm#t0101
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舉一反三：語本《論語˙述而第七篇˙第八章》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」指列舉一例而能曉喻其他各事。宋˙朱熹〈答胡伯逢書〉：「則夫告往知來，舉一反三，聞一知十者皆適，所以重得罪於聖人矣。」
參考資料：
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_01.htm#t0038
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一隅三反：語本《論語˙述而第七篇˙第八章》：「子曰：『不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。』」指能依循事理舉一反三。《明˙黃梨州˙陳乾初先生墓志銘》：「乾初括磨陽習，一隅三反。」
參考資料：
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb10045.htm
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用行舍藏：「用」，任用。「行」，出仕。「舍」，通「捨」，不用。「藏」，隱匿。被任用時就出任，不被任用時就隱匿。形容人能因時制宜，不強求富貴功名。
【出處】：
《論語˙述而第七篇˙第十章》：「子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
【譯文】：孔子告訴顏淵：「被國君任用時就出來做官，不被任用時就隱匿，只有我和你是這樣的。只有我和你是這樣的。」
【例句】：政務官隨長官進退，應該要懂得用行舍藏，莫因戀棧官位致使醜態百出。
參考資料：
(1.) 《多功能分類成語典－升大學四技二專》
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暴虎馮河：「暴」，徒手搏鬥。「馮」，徒步渡河。暴虎馮河指空手與虎搏鬥，不靠舟船渡河。語本《詩經˙小雅˙小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河。」比喻人有勇而無謀。《論語˙述而第七篇˙第十章》：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」《元˙關漢卿˙魯齋郎˙第四折》：「俺張孔目怎還肯緣木求魚？魯齋郎他可敢暴虎馮河？」亦作「憑河暴虎」。；「小旻」，音ㄒㄧㄠˇ ㄇㄧㄣˊ
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb48075.htm
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死而無悔：即使死了仍不後悔。《論語˙述而第七篇˙第十章》：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」亦作「死而不悔」、「死而無怨」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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臨事而懼：「臨」，動詞，面對、遇到。遇到事情謹慎小心。《論語˙述而第七篇˙第十章》：「臨事而懼，好謀而成者也。」《三國志˙卷三十五˙蜀書˙諸葛亮傳》：「不能訓章明法，臨事而懼。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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好謀而成：勤於思考，遇事深思熟慮而能辦好事情。《論語˙述而第七篇˙第十章》：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」《舊唐書˙卷一六一˙李光進傳˙論曰》：「古所謂名將者，不必蒙輪拔距之材，拉虎批熊之力，要當以義終始，好謀而成。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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聞韶忘味：「韶」，舜時樂曲名。聞韶忘味即孔子在齊國聽到舜時的雅樂，心中念念不忘，以致有一段很長時間食肉而不知味。語本《論語˙述而第七篇˙第十三章》：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」後用以比喻對某種事物熱愛到入迷的境界。
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三月不知肉味：孔子在齊國聽得韶樂，三個月吃肉都不知味道。典出《論語˙述而第七篇˙第十三章》。比喻專心一意，全神貫注。《老殘遊記˙第二回》：「還是孔子『三月不知肉味』『三月』二字形容得透澈些！」
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求仁得仁：求取仁德即得到仁德。語本《論語˙述而第七篇˙第十四章》：「求仁而得仁，又何怨？」後指如願以償。《唐˙白居易˙答戶部崔侍郎書》：「退思此語，撫省初心；求仁得仁，又何不足之有也？」《清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷十七˙姑妄聽之三》：「君所謂求仁得仁，亦復何怨？」
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疏食飲水：「食」，音ㄙˋ，名詞，飯。粗飯淡湯。形容飲食簡陋。《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」《元史˙卷一八一˙虞集傳》：「持身廉正，居官不可干以私，疏食飲水，泊如也。」
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疏水簞瓢：「疏水」，粗劣的飲食。「簞瓢」，簡陋的食器。疏水簞瓢語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。」、《論語˙雍也第六篇˙第九章》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」比喻人安貧樂道。《清˙馮桂芬˙似山居圖序》：「此即老氏無為、莊氏齊物之說也，而於孔、顏疏水簞瓢之義亦無礙焉。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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飲水曲肱：喝白開水，彎曲胳膊當枕頭。語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」形容清心寡慾，自得其樂的生活。《宋˙邵博˙聞見後錄˙卷十一》：「飲水曲肱，祿在其中，豈非阨窮而不憫乎！」
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曲肱之樂：「曲肱」，彎著胳膊當枕頭。曲肱之樂比喻安於窮困的生活。語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」亦作「曲肱而枕」。
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曲肱而枕：「曲肱」，彎著胳膊當枕頭。曲肱而枕比喻安於貧困的生活。如：「他對於生活並不苛求，曲肱而枕，也能自得其樂。」；「枕」，音ㄓㄣˋ，動詞，用枕頭或其他東西墊頭。如：「枕戈待旦」。
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樂在其中：音ㄌㄜˋ ㄗㄞˋ ㄑㄧˊ ㄓㄨㄥ，語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」指從所處環境當中得到樂趣。《史記˙卷六十七˙仲尼弟子傳˙何晏˙集解》：「言回庶幾於聖道，雖數空匱而樂在其中。」
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富貴浮雲：此成語有二解
(A.) 語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」比喻把富貴看得像浮雲一樣。老殘遊記˙第三回：「先生本是科第世家，為甚不在功名上講求卻操此冷業？雖說富貴浮雲，未免太高尚了罷。」
(B.) 比喻功名利祿變化無常。《宋˙晁補之˙洞仙歌˙花恨月惱詞》：「傷富貴浮雲，曾縈懷抱。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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浮雲富貴：視富貴如浮雲。語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」比喻把名利、地位看的很輕。《老殘遊記 ˙第六回》：「自己一生契重名士，以為無不可招致之人，今日竟遇著一個鐵君，真是浮雲富貴。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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富貴如浮雲：語本《論語˙述而第七篇˙第十五章》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」形容富貴利祿，如浮雲過眼一般，不足看重。《唐˙杜甫˙丹青引》：「丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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發憤忘食：專心學習或工作以致忘記吃飯。語出《論語˙述而第七篇˙第十八章》：「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：『女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」形容十分勤奮。《晉書˙卷五十六˙孫楚傳》：「今發憤忘食，忠慨亮到。」《明˙無名氏˙孟母三移˙楔子》：「你如今發憤忘食記在茲，精進功勤皆在爾。」；「忘」，（讀音）ㄨㄤˊ（語音）ㄨㄤˋ。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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樂以忘憂：非常快樂而忘了憂愁。《論語˙述而第七篇˙第十八章》：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」《元˙錢霖˙哨遍˙試把賢愚窮究套》：「一味的驕而且吝，甚的是樂以忘憂。」；「忘」，(讀音)ㄨㄤˊ(語音)ㄨㄤˋ
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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好古敏求：用於畢業或臨別時的贈言題辭。語本《論語˙述而第七篇˙第十九章》「子曰：『我非生而知諸，好古，敏以求之者也。』」勉勵人為學應窮根究理。
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_03.htm#t0091
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怪力亂神：怪異、暴力、悖亂、神鬼等違背情理的事。《論語˙述而第七篇˙第二十章》：「子不語怪力亂神。」《晉書˙卷九十五˙藝術傳˙贊曰》：「怪力亂神，詭時惑世，崇尚弗已，必致流弊。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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三人行必有我師：語出《論語˙述而第七篇˙第二十一章》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」比喻到處都有值得學習的對象，應勇於向人請益，取長補短。《孤本元明雜劇˙東籬賞菊˙第一折》：「豈不聞三人行必有我師焉，則要你擇其善者為親友。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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擇善而從：語本《論語˙述而第七篇˙第二十一章》：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」指選擇好的去跟從、採用。《梁書˙卷十˙夏侯詳傳》：「擇善而從，選能而用，不以人廢言，不以多罔寡。」《唐˙張九齡˙敕議放私鑄錢》：「公卿百僚，詳議可否，朕將親覽，擇善而從。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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弋不射宿：音一ˋ ㄅㄨˋ ㄕㄜˋ ㄙㄨˋ，「弋」，以生絲繫矢而射。弋不射宿指不射殺已歸巢的鳥。語出《論語˙述而第七篇˙第二十六章》：「子釣而不綱，弋不射宿。」比喻對自然萬物，取之有時，用之有節。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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君子坦蕩蕩，小人長戚戚：語出《論語˙述而第七篇˙第三十六章》：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」指君子處事明達，而小人卻常憂懼。《後漢書˙卷二˙顯完孝明帝紀》：「素性頑鄙，臨事益懼，故『君子坦蕩蕩，小人長戚戚。』」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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威而不猛：威嚴莊重，而不凶猛。《論語˙述而第七篇˙第三十六章》：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」
參考資料
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戰戰兢兢：「戰」，害怕而發抖，通「顫」。「兢兢」，小心謹慎的樣子。「戰戰兢兢」形容戒慎恐懼的樣子。《詩經˙小雅˙小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」《元˙張國賓˙薛仁貴˙第三折》：「驀聽的人言馬嘶，威風也那猛勢，諕的我戰戰兢兢，慌慌張張。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00146.htm
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臨淵履薄：走近深淵，踩在薄冰上。語本《詩經˙小雅˙小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」比喻戒慎恐懼，十分小心。《後漢書˙卷四十八˙楊終戒傳》：「豈可不臨深履薄，以為至戒！」《文選˙潘岳˙西征賦》：「心戰懼以兢悚，如臨深而履薄。」亦作「臨深履冰」、「履薄臨深」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01388.htm
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鳥之將死，其鳴也哀：(諺語)鳥將死亡，其鳴聲是十分悲傷淒涼的。比喻人若將死亡，則所說的話是良善而有價值的。《論語˙泰伯第八篇˙第四章》：「曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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人之將死，其言也善：(諺語)人將死亡，所說的話往往是較有意義或價值的。《論語˙泰伯第八篇˙第四章》：「曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』」《史記˙卷一二六˙滑稽傳˙褚少孫補東方朔傳》：「帝曰：『今顧東方朔多善言？』怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』此之謂也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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犯而不校：「校」，音ㄐㄧㄠˋ，計較。別人觸犯了自己也不計較。《論語˙泰伯第八篇˙第五章》：「有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」《後漢書 ˙卷二十五˙卓茂傳˙論曰》：「夫厚性寬中近於仁，犯而不校鄰於恕，率斯道也，怨悔曷其至乎。」或作「犯而勿校」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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任重道遠：負擔繁重，路途遙遠。比喻長期肩負重大的任務。語出《論語˙泰伯第八篇˙第七章》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」《商君書˙弱民》：「背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無舡楫也。」亦作「道遠任重」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00837.htm
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死守善道：誓死維護學說或道統。《論語˙泰伯第八篇˙第十三章》：「篤信好學，守死善道。」《舊唐書˙卷八十˙褚遂良等傳˙史臣曰：「而韓、來諸公，可謂守死善道，求福不回者焉。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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卑宮菲食：「菲」，音ㄈㄟˇ，微薄。粗陋的飲食居住。語本《論語˙泰伯第八篇˙第二十一章》：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；……卑宮室而盡力乎溝洫。」後比喻賢明的君主不重物質的享受，專心於國事的整治。《文選˙陸機˙辯亡論下》：「卑宮菲食，以豐功臣之賞。」亦作「菲食卑宮」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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不在其位，不謀其政：己身不任某職位，則不參與策劃該職位的事務。《論語˙泰伯第八篇˙第十四章》：「子曰：『不在其位，不謀其政。』」《漢書˙ 卷六十七˙梅福傳》：「臣聞『不在其位，不謀其政』，政者職也，位卑而言高者，罪也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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死而後已：竭盡所能從事，到死方才停止。《論語˙泰伯第八篇˙第七章》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」亦作「死而後止」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司

斯文掃地：「斯」，此。「文」，指文化、禮樂制度。語出《論語˙子罕第九篇˙第五章》：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。」掃地，指破壞殆盡。斯文掃地本指禮樂制度破壞殆盡，後借指文人不顧操守，毫無廉恥。《野叟曝言˙第六十一回》：「數其罪而責之，纔洩得公憤，不至斯文掃地。」《二十年目睹之怪現狀˙第三十六回》：「我原是讀書出身，不曾學過生意，這不懂是我分內的事。偏是他們那一班人，胡說亂道的，鬧了個斯文掃地。」亦作「斯文委地」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 新譯四書讀本三民書局印行

天喪斯文：「喪」，ㄙㄤˋ，毀滅。「斯文」，音ㄙㄨㄣˊ，一指文化，另一說指儒生。現多解釋為上蒼要喪此儒生。哀宛辭，用於學界。
參考資料
(1.) 《成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici04_08.htm#t0656
(2.) 新譯四書讀本三民書局印行
(3.) 《多功能分類成語典—升大學四技二專》金安出版事業有限公司

空空如也：此成語有二解
(A.) 形容誠懇虛心的樣子。《論語˙子罕第九篇˙第七章》：「有鄙夫問於我，空空如也。」
(B.) 一無所有。《清˙褚人穫˙堅瓠秘集˙卷六˙狡僧》：「已乃僧忽他出，數日不返，探其篋笥，空空如也。」；「褚」，音ㄔㄨˇ。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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河不出圖：古時相傳每逢政治清明的朝代，黃河會出現背部有河圖圖案的龍馬。故後以河不出圖比喻正值亂世。《論語˙子罕第九篇˙第八章》：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。」《漢˙袁著˙詣闕上書》：「臣聞仲尼歎鳳鳥不至，河不出圖，自傷卑賤，不能致也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司

河圖：相傳伏羲氏見龍馬負圖出於河，遂據其文，以畫八卦，稱為「河圖」。見《書經˙顧命˙孔安國˙傳》。《明˙劉兌˙金童玉女嬌紅記》：「我闡河圖，陳洛範，秉臺衡。」又因河圖字呈綠色，故亦稱為「綠圖」。
參考資料
《教育部重編國語辭典修訂本》網路版

龍馬：傳說為伏羲氏所見的神馬。《幼學瓊林˙卷四˙制作類》：「龍馬負圖，伏羲因畫八卦。」
參考資料
《教育部重編國語辭典修訂本》網路版

仰之彌高：愈仰望就愈覺得高大。比喻學問淵博，令人佩服。《論語˙子罕第九篇˙第十章》：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《新譯四書讀本》三民書局股份有限公司

鑽堅仰高：越是深加鑽研，越覺得艱深難通；越是抬頭仰望，越覺得高大巍峨。語本《論語˙子罕第九篇˙第十章》：「仰之彌高，鑽之彌堅。」後比喻深入鑽研。《宋˙朱熹˙答林退思》：「故夫子嘗以先難後獲為仁，又以先事後得為崇德，蓋於此小差則心失其正，雖有鑽堅仰高之志，而反為謀利計功之私矣！」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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彌高彌堅：比喻學問淵博，令人佩服。《論語˙子罕第九篇˙第十章》：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。」用於慶賀教育人士或教育界的賀辭。

循循善誘：語本《論語˙子罕第九篇˙第十章》：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」指循序漸進的誘導。《文選˙劉孝標˙辯命論》：「瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。」《浮生六記˙卷一˙閨房記樂》：「先生循循善誘，余今日之尚能握管，先生力也。」亦作「恂恂善誘」、「循循誘人」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00531.htm
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欲罷不能：語出《論語˙子罕第九篇˙第十章》：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」想要停止卻做不到。《三國˙魏˙嵇康˙答向子期難養生論》：「上以周孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb02164.htm
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善賈而沽：音ㄕㄢˋ ㄐㄧㄚˋ ㄦˊ ㄍㄨ，等待好價錢出售。語本《論語˙子罕第九篇˙第十二章》：「求善賈而沽諸？」後比喻才能之士等待時機出仕。亦作「待價而沽」、「善賈而沽」。「善賈」，言高價。「賈」通「價」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb36654.htm
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逝者如斯：語出《論語˙子罕第九篇˙第十六章》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」時光、事情的消逝如同河水流去般迅速。《宋˙蘇軾˙赤壁賦》：「逝者如斯，而未嘗往也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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不舍晝夜：日夜不停，持續不斷。《論語˙子罕第九篇˙第十六章》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」《唐˙張說˙四門助教尹先生墓誌銘》：「故每外和內厲，元元本本，學者如斯，不舍晝夜。」亦作「不捨晝夜」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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未成一簣：還差一簣土而沒堆成。比喻功敗垂成。《論語˙子罕第九篇˙第十八章》：「子曰：『譬如為山，未成一簣，止吾止也。』」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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苗而不秀：禾苗成長而不吐花。比喻才質雖好而沒有成就，常指聰明而不努力的人。《論語˙子罕第九篇˙第二十一章》：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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秀而不實：禾穀只吐穗開花，而不結實。語出《論語˙子罕第九篇˙第二十一章》：「子曰：『秀而不實者，有矣夫。』」比喻人雖有才能，但終無結果。《唐˙楊烱˙從弟去盈墓誌銘》：「豈期數有迍否，天無皂白，苗而不秀，秀而不實，蓋有是夫！」後亦比喻只學到一點皮毛，並無實學。《元˙無名氏˙舉案齊眉˙第一折》：「便道是秀才每秀而不實有矣夫，想皇天既與他十分才，也注還他一分祿，包的個上青雲平步取。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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後生可畏：年輕人每每能超越先輩，令人敬畏。《論語˙子罕第九篇˙第二十二章》：「後生可畏，焉知來者之不如今也！」《三國˙魏˙曹丕˙與吳質書》：「後生可畏，來者難誣，然恐吾與足下不及見也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00467.htm
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志不可奪：語本《論語˙子罕第九篇˙第二十五章》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」指意志節操不可以用強力來改變。初刻拍案驚奇˙ 卷四：「我引頸受之，曰：『要死便死，吾志不可奪。』」
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三軍可奪帥，匹夫不可奪志：(諺語)比喻人若堅守意念，任何人都不能改變他的志氣。《論語˙子罕第九篇˙第二十五章》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」《何晏˙集解》：「匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。」
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不忮不求：「忮」，音ㄓˋ，嫉妒。「不忮不求」，指不嫉妒，不貪得。語出《詩經˙邶風˙雄雉》：「不忮不求，何用不臧？」後來多用來形容淡泊無求，不做非分之事的處世態度。《南朝梁˙蕭統˙陶淵明集序》：「夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。」；「邶」，音ㄅㄟˋ
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歲寒松柏：語本《論語˙子罕第九篇˙第二十七章》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」後以歲寒松柏比喻君子處亂世或逆境時，仍能守正不苟，不變其節操。《明˙王世貞˙鳴鳳記˙第十六齣》：「念吾兄節義全，眾流中獨挺然，歲寒松柏當朝選，忠臣要剖葵心獻。」
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松柏後凋：語本《論語˙子罕第九篇˙第二十七章》：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」後比喻君子處亂世或逆境時，仍能守正不苟，不變其節操。《懿王德政碑》：「惟公益堅尊獎，慎守規程，松柏後凋，風雲如晦。」《清˙顧炎武˙日知錄˙卷十七˙廉恥》：「然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。」
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食不厭精，膾不厭細：米麥碾舂得愈精白愈好，魚肉切得越細越好。比喻食品精緻，飲食講究。《論語˙鄉黨第十篇˙第八章》：「食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。」《宋˙楊萬里˙庸言三》：「食不厭精，膾不厭細，學而不精可乎？」
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三復白圭：語出《論語˙先進第十一篇˙第五章》：「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。」《孔穎達˙正義》：「詩云：『白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。』南容讀詩至此三反覆之，是其心慎言也。」比喻說話謹慎。如：「他為人老成穩重，三復白圭，所以深得主管器重。」；「三」，音ㄙㄢˋ，副詞，屢次，再三。；「白」，(讀音)ㄅㄛˊ(語音)ㄅㄞˊ※古「復」通「覆」。
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一仍舊貫：語本《論語˙先進第十一篇˙第十三章》：「魯人為長府，閔子騫曰：『仍舊貫，如之何？何必改作。』」完全按照舊例行事。《晉書 ˙卷八十四˙殷仲堪傳》：「謂今正可更加梁州文武五百，合前為一千五百，自此以外，一仍舊貫。」
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言必有中：形容說話得體且切中要點。《論語˙先進第十一篇˙第十三章》：「夫人不言，言必有中。」《周書˙卷五˙武帝紀》：「世宗每歎曰：『夫人不言，言必有中。』」
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不得其死：不得善終。《論語˙先進第十一篇˙第十四章》：「若由也，不得其死然。」《何晏˙集解》：「孔曰：『不得以壽終。』」《老子˙第四十二章》：「強梁者不得其死，吾將以為教父。」
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升堂入室：語本《論語˙先進第十一篇˙第十四章》：「由也升堂矣，未入於室也。」比喻學問或技藝循序漸進，達到高深的境界。《三國志˙卷十一˙魏書˙管寧傳》：「娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧。」亦作「登堂入室」、「入室升堂」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00506.htm
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登堂入室：此成語有二解
(A.)比喻學問或技藝循序漸進，達到高深的境界。見「升堂入室」條。《宋˙吳坰˙五總志》：「如徐師川、余荀龍、洪玉父昆弟、歐陽元老，皆黃門登堂入室者，實自足以名家。
(B.)未經許可自行進入他人內室。如：「他竟然擅自登堂入室，簡直目中無人。」
參考資料
《教育部重編國語辭典修訂本》網路版

有過之無不及：語本《論語˙先進第十一篇˙第十五章》：「師也過，商也不及。」指相較之下，只有超過而沒有不如。《宋˙楊萬里˙誠齋詩話》：「近世詞人，閒情之靡，如伯有所賦，趙武所不得聞者，有過之無不及焉，是得為好色而不淫乎？」《清˙翁方綱˙石洲詩話˙卷五》：「鴈門風流跌宕，可謂才人之筆。使生許渾、趙嘏間，與之聯鑣並馳，有過之無不及也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版

過猶不及：做事過分就好比做得不夠一樣，皆不妥當。指事情要適得其中。《論語˙先進第十一篇˙第十五章》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」《唐˙韓愈˙改葬服議》：「儉之與奢，則儉固愈於奢矣，雖然，未若合禮之為懿也，過猶不及，其此類之謂乎。」
參考資料
(1.) 教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01439.htm
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鳴鼓而攻：群起聲討。《論語˙先進第十一篇˙第十六章》：「季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：『非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。』」《兒女英雄傳˙第三十九回》：「如今見我這等回來，他們竟自閉門不納，還道我不是安份之徒，竟大家鳴鼓而攻起來。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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億則屢中：出自《論語˙先進十一˙第十八章》：「子曰：回也其庶乎!屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」用於祝賀人商店開業的賀辭。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici05_03.htm#t0909
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一日之長：年齡比別人稍大。引申為資格較老，閱歷較豐富。語出《論語˙先進十一˙第二十五章》：「以吾一日之長乎爾，毋吾以也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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克己復禮：克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。《論語˙顏淵第十二篇˙第一章》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」《晉書˙卷四十六˙李重傳》：「然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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己所不欲，勿施於人：自己所不喜歡的事物，不要加在別人身上。《論語˙顏淵第十二篇˙第二章》：「仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。』」《論語˙衛靈公第十五篇˙第二十三章》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」《元˙楊梓˙豫讓吞炭˙第一折》：「待驅兵領將，積草屯糧，平白地要把鄰邦困，可不道己所不欲，勿施於人。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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死生有命：人的生與死俱由天命註定。《論語˙顏淵第十二篇˙第五章》：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』」《三國演義˙第三十四回》：「但凡人死生有命，豈馬所能妨哉？」《紅樓夢˙第四十五回》：「黛玉歎道：『死生有命，富貴在天』，也不是人力可強的。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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富貴在天：財勢與地位決定於天，非一己所能控制。《論語˙顏淵第十二篇˙第五章》：「死生有命，富貴在天。」
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四海之內皆兄弟：全天下的人都親如兄弟。《論語˙顏淵第十二篇˙第五章》：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」《水滸傳˙第四十四回》：「四海之內，皆兄弟也。有何傷乎！且請坐。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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浸潤之譖：語出《論語˙顏淵第十二篇˙第六章》：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。」指讒言如水之滲透，積久而逐漸發生作用。《三國志˙卷五十七˙吳書˙張溫傳》：「而怨憤之聲積，浸潤之譖行矣。」亦作「浸潤」。「浸潤」，音ㄐㄧㄣˋ ㄖㄨㄣˋ，此指讒言。「譖」，音ㄗㄣˋ，動詞，毀謗、誣陷。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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足食足兵：糧食、兵備都很充足。《論語˙顏淵第十二篇˙第七章》：「足食足兵，民信之矣。」《喻世明言˙卷二十五˙晏平仲二桃殺三士》：「俺楚國襟三江而帶五湖，地方千里，粟支數年，足食足兵，可為上國。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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必不得已：萬不得已。《論語˙顏淵第十二篇˙第七章》：「必不得已而去，於斯三者何先？」《唐˙權德輿˙世祖封不義侯議》：「布之威懷，革其非心，必不得已，則仗大順以討之，出師以征之。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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駟不及舌：話一說出去，就是用四匹馬拉的快車也追不回來。比喻說話當慎重，不可失言。《論語˙顏淵第十二篇˙第八章》：「子貢曰：『惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。』」《元˙陶宗儀˙南村輟耕錄˙卷十四˙四卦》：「次三，駟不及舌，有悔。象曰：駟不及舌，滕口說也，一言之失，悔何追也。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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片言折獄：憑一句話就能審判案件。《論語˙顏淵第十二篇˙第十二章》：「片言可以折獄，其由也與。」
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君子成人之美：(諺語)君子應該有幫助別人、成全他人的美德。《論語˙顏淵第十二篇˙第十六章》：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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成人之美：成全別人的好事。《論語˙顏淵第十二篇˙第十六章》：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」《官場現形記˙第六十回》：「妹夫見他有志向上，而且人情是勢利的，見他如此，也就樂得成人之美。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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風行草偃：語本《論語˙顏淵第十二篇˙第十九章》：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」比喻在上位者以德化民。《三國志˙卷五十三˙吳書˙張紘傳˙裴松之˙注引吳書》：「平定三郡，風行草偃，加以忠敬款誠，乃心王室。」《唐˙劉禹錫˙為淮南杜相公謝兵馬使朱鄭等官表》：「遂使感激之士，希勇爵以捐驅，猖狂之徒，耹聖澤而悛性，風行草偃，其勢必然。」亦作「風行草靡」、「風行草從」、「草靡風行」、「草偃風行」、「草偃風從」。※「靡」，音ㄇㄧˇ
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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察言觀色：觀察人的言語神情而窺知對方心意。《論語˙顏淵第十二篇˙第二十章》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」《紅樓夢˙第三十二回》：「寶釵見此景況，察言觀色，早知覺了八分。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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以文會友：透過詩文來結交朋友。《論語˙顏淵第十二篇˙第二十四章》：「君子以文會友，以友輔仁。」《明˙朱權˙荊釵記˙第二齣》：「君子講學，以文會友，有何不可？」
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名正言順：語本《論語˙子路第十三篇˙第三章》：「名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興。」形容名義正當，言詞順適。《元˙鄭光祖˙倩女離魂˙第二折》：「待小生得官回來，諧兩姓之好，卻不名正言順？」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00809.htm
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手足無措：「措」，動詞，安置。手腳無處安放。語本《論語˙子路第十三篇˙第三章》：「刑罰不中，則民無所錯手足。」形容舉止慌亂，沒有主意，不知如何是好。《陳書˙卷六˙後主本紀》：「自畫冠既息，刻吏斯起，法令滋章，手足無措。」《三國演義˙第六十七回》：「孫權縱馬上橋，橋南已折丈餘，並無一片板。孫權驚得手足無措。」亦作「莫措手足」、「手腳無措」、「手足失措」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00863.htm
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其身不正，雖令不從：語出《論語˙子路第十三篇˙第六章》：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」在上位者若不修身正己，則在下者不服從其命令。《三國志˙卷四˙魏書˙三少帝記˙齊王芳紀》：「所習正則其身正，其身正則不令而行；所習不正則其身不正，其身不正則雖令不從。」或作「其身不正，雖令不行」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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魯衛之政：魯、衛兩國政治相似。語出《論語˙子路第十三篇˙第十七章》：「魯衛之政，兄弟也。」《孔穎達˙正義》：「此章孔子評論魯衛二國之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。魯，周公之封；衛，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。」比喻相類似的事物。如：「於今觀之，五代諸國均屬魯衛之政。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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期月有成：「期月」，音ㄐㄧㄩㄝˋ，一年，指短暫的時間。語本《論語˙子路第十三篇˙第十章》：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」後用以形容辦事治國的功效迅速顯著。《南齊書˙卷二十二˙豫章文獻王傳》：「古人期月有成，而公旬日致治，豈不休哉！」《梁書˙卷一˙武帝本紀上》：「若能人務退食，競存約己，移風易俗，庶期月有成。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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勝殘去殺：「殘」，暴戾凶惡的人。「殺」，代指死刑。勝殘去殺語出《論語˙子路第十三篇˙第十一章》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」指感化凶殘的人，使其去惡從善，則可以廢除死刑。《唐˙楊烱˙唐右將軍魏哲神道碑》：「勝殘去殺，上憑宗廟之威；禁暴戢姦，下藉熊羆之用。」亦作「捐殘去殺」、「去殺勝殘」。
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一言興邦：語本《論語˙子路第十三篇˙第十五章》：「一言而可以興邦，有諸？」一句話可以使國家興盛。唐˙劉禹鍚〈唐故相國李公集紀〉：「古所謂一言興邦者，信哉！」
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欲速則不達：語出《論語˙子路第十三篇˙第十七章》：「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。」比喻操之過急，反而不能達到目的。《漢書˙卷七十五˙李尋傳》：「治國故不可以戚戚，欲速則不達。」
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欲速不達：想要求快反而不能達到目的。語出《論語˙子路第十三篇˙第十七章》：「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01190.htm
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行己有恥：人有羞恥心，凡認為可恥的事就不去做。《論語˙子路第十三篇˙第二十章》：「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣。』子曰：『行己有恥。』」《宋˙陸九淵˙與徐子宜書》：「兄質性篤厚，行己有恥，不至有是。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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近悅遠來：德澤廣被，使境內的人心悅誠服，遠方境外的人也都紛紛前來歸附。語本《論語˙子路第十三篇˙第十六章》：「葉公問政，子曰：『近者說，遠者來。』」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00839.htm
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言必信，行必果：講話有信用，做事堅決果斷。《論語˙子路第十三篇˙第二十章》：「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣？』……曰：『言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。』」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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硜然自守：「硜然」，堅硬的樣子。只人生性固執，就如同一塊堅硬的石頭，不能成大器。語出《論語˙子路第十三篇˙第二十章》
【出處】：
《論語˙子路第十三篇˙第二十章》：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」
【譯文】：
說話信實，做事果斷，堅然自守，是個識量狹小的人，不過也可算是次一等的人了！
【例句】：
方教授的胸襟開闊，絕非硜然自守之輩。

斗筲之人：比喻器量狹小，才疏學淺的人。亦用以自謙才識疏淺。《論語˙子路第十三篇˙第二十章》：「噫！斗筲之人，何足算也。」《後漢書˙卷四十三˙何敞傳》：「臣雖斗筲之人，誠竊懷怪，以為篤、景親近貴臣，當為百僚表儀。」亦作「斗筲小器」﹑「斗筲之輩」﹑「斗筲之徒」、「斗筲之器」、「斗筲之才」、「斗筲之材」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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和而不同：內心能與人和睦相處，但不盲目苟同。《論語˙子路第十三篇˙第二十三章》：「君子和而不同，小人同而不和。」；「和」，(讀音)ㄏㄨㄛˊ(語音)ㄏㄜˊ
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剛毅木訥：意志剛強、行為果斷、性情質樸、說話遲鈍。《論語˙子路第十三篇˙第二十七章》：「剛毅木訥，近仁。」；「訥」，音ㄋㄚˋ(又音)ㄋㄜˋ
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危言危行：音ㄨㄟˊ ㄧㄢˊ ㄨㄟˊ ㄒㄧㄥˋ，言行舉止均正直不阿。《論語˙憲問第十四篇˙第四章》：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」《三國志˙卷十六˙魏書˙杜畿傳》：「當官不撓貴勢，執平不阿所私，危言危行以處朝廷者，自明主所察也。」
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以德報怨：不記仇恨，反以恩德回報他人。《論語˙憲問第十四篇˙第二十六章》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」《北史˙卷七十˙韓裦傳》：「所獲賊眾，不足為多，俘而辱之，但益其忿耳。請一切放還，以德報怨。」；亦做「報怨以德」；「裦」，音ㄅㄠ。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00601.htm
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見利思義：看見錢財利益，要想到道義。《論語˙憲問第十四篇˙第十三章》：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」《群音類選˙官腔類˙卷八˙還帶記˙裴度還帶》：「財利迷心，人情世態，見利思義，于君無愧。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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見危授命：面臨危難時，能不惜犧牲個人生命，全力以赴。《論語˙憲問第十四篇˙第十三章》：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」《文選˙殷仲文˙解尚書表》：「至於愚臣，罪實深矣，進不能見危授命，亡身殉國，退不能辭粟首陽，拂衣高謝。」亦作「見危致命」、「見危受命」。授命，
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譎而不正：通達權變而不守正道。《論語˙憲問第十四篇˙第十六章》：「子曰：『晉文公譎而不正，齊文公正而不譎。』」；「譎」，音ㄐㄩㄝˊ，詭詐。
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一匡天下：原指管仲輔助齊桓公稱霸諸侯，匡正天下。《論語˙憲問第十四篇˙第十八章》：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。」後引喻為統一天下。《唐˙陸贄˙平朱泚後車駕還京大赦制》：「再定皇都，一匡天下。」
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被髮左衽：「被髮」，頭髮散亂。「衽」，衣襟。被髮左衽形容頭髮散亂，穿衣服開左邊的文化落後民族。《論語˙憲問第十四篇˙第十八章》：「微管仲！吾其被髮左衽矣！」《文選˙潘岳˙西征賦》：「或披髮左衽，奮迅泥滓；或從容傅會，望表如裡。」亦作「披髮左衽」。
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以直報怨：用公正的態度對待仇人。《論語˙憲問第十四篇˙第二十六章》：「以直報怨，以德報德。」《漢書˙卷七十˙傅介子傳》：「平樂監傅介子持節使誅斬樓蘭王安歸首，縣之北闕，以直報怨，不煩師眾。」
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以德報德：別人用恩惠待我，我也同樣的用恩惠回報他。《論語˙憲問第十四篇˙第二十六章》：「以直報怨，以德報德。」鏡花緣˙第四十三回：「日後回來，替他擇一婚配，完其終身，也算以德報德了。」
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怨天尤人：語本《論語˙憲問第十四篇˙第三十六章》：「不怨天，不尤人。」抱怨上天，責怪他人。比喻面對不如意時，一味地歸咎客觀環境，而不能自我檢討。《唐˙韓愈˙答侯繼書》：「今幸不為時所用，無朝夕役役之勞……，既不得而怨天尤人者，此吾今之志也。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00330.htm
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老而不死是為賊：語出《論語˙憲問第十四篇˙第四十六章》：「子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。』」責罵老而無德行者的話。《元 ˙無名氏˙盆兒鬼˙第三折》：「常言道：『老而不死是為賊。』正是你這樣人！」；「賊」，音ㄗㄜˊ，敗常亂俗者。
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無為而治：以德化民，不施加刑罰，而能平治天下。《論語˙衛靈公第十五篇˙第四章》：「無為而治者，其舜也與。」《唐˙張謂˙虞帝廟碑銘˙序》：「於斯之時，君明於上，人化於下，山川鬼神，亦莫不寧，鳥獸魚鼈，眾乎咸若，無為而治，其聖也歟。」；「治」，動詞，管理、統理。如：「統治」、「治國」。
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志士仁人：具有理想抱負和道德仁心的人。《論語˙衛靈公第十五篇˙第八章》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《宋˙陸游˙ 跋傅給事帖》：「會秦丞相檜用事，掠以為功，變恢復為和戎，非復諸公初意矣。志士仁人，抱憤入地者，可勝數哉。」
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殺身成仁：語本《論語˙衛靈公第十五篇˙第八章》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」指為正義而犧牲生命。《東周列國志˙第一○一回》：「然大丈夫殺身成仁，視死如歸，功在當時，名垂後世，何不可願之有哉？」亦作「殺身成義」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00133.htm
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工欲善其事，必先利其器：工匠想要把工作做好，一定要先使工具精良。《論語˙衛靈公第十五篇˙第四章》：「子曰：『工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。』」
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人無遠慮，必有近憂：(諺語)人如果不作長遠打算，預防可能發生的事態變化，很快的眼前就會有憂患的事情發生。《論語˙衛靈公第十五篇˙第十一章》：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」《三國演義˙第六十一回》：「權曰：『「人無遠慮，必有近憂。」子明之見甚遠。』」
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言不及義：只說些無聊話，沒有談到正經的道理。《論語˙衛靈公第十五篇˙第十六章》：「群居終日，言不及義。」《二十年目睹之怪現狀˙第一○四回》：「他兩個，便無話不談。真所謂言不及義，那裡有好事情串出來？」
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好行小慧：喜歡賣弄小聰明。《論語˙衛靈公第十五篇˙第十六章》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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群而不黨：合群而不結黨營私。《論語˙衛靈公第十五篇˙第二十一章》：「君子矜而不爭，群而不黨。」《唐˙權德輿˙唐丞相太保致仕岐國公杜公墓志銘》：「公所樞極，喜士容物，群而不黨。」
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直道而行：以公正無私的態度處事。《論語˙衛靈公第十五篇˙第二十四章》：「斯民也，三代之所以直道而行也。」《隋書˙卷六十二˙梁毗傳》：「毗既出憲司，復典京邑，直道而行，無所迴避。」；「毗」，音ㄆㄧˊ。
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小不忍，則亂大謀：小細節上不能忍耐，就容易壞了全盤大計。《論語˙衛靈公第十五篇˙第二十六章》：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」三國演義˙第一一七回：「『小不忍則亂大謀』，父親若與他不睦，必誤國家大事。望切容忍之。」
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人能弘道：題詞用於對教育界或教育人士。形容其人能勉勵學子宏揚道統理法。《論語˙衛靈公第十五篇˙第二十六章》：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_01.htm#t0001
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當仁不讓：「當」，音ㄉㄤ，動詞，面對、對著。「讓」，動詞，謙退。語出《論語˙衛靈公第十五篇˙第三十五章》：「當仁不讓於師。」泛指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。《後漢書˙卷三十五˙曹褒傳》：「夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當仁不讓，吾何辭哉！」《孽海花˙第二十五回》：「不如仍請敬王出來，做個領袖，兩位老師，也該當仁不讓，恢復光緒十年前的局面。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00477.htm
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有教無類：語出《論語˙衛靈公第十五篇˙第三十八章》：「子曰：『有教無類。』」指施教的對象，沒有貴賤貧富的分別。《隋書˙卷四十二˙李德林傳》：「有教無類，童子羞於霸功，見德思齊，狂夫成於聖業。」《兒女英雄傳˙第三十六回》：「安老爺是有教無類的，竟薰陶得他另變了個氣味了。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01282.htm
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道不同，不相為謀：思想志趣不相同，就無法一起討論或共事。《論語˙衛靈公第十五篇˙第三十九章》：「子曰：『道不同，不相為謀。』」《西遊記˙第二十四回》：「孔子云：『道不同，不相為謀。』我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！」
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道不相謀：語本《論語˙衛靈公第十五篇˙第三十九章》：「子曰：『道不同，不相為謀。』」指思想志趣不相同，無法一起討論或共事。《明˙沈德符˙萬曆野獲編˙卷八˙內閣》：「疏詆新鄭最醜，二公道不相謀，相去亦三十餘年。」
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陳力就列：「陳」，施展。「列」，職位。陳力就列指各人在自己的工作崗位上施展才能。《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「陳力就列，不能者止。」《梁書˙卷二十四˙蕭景傳》：「然量己揆分，自知者審，陳力就列，寧敢空言，是以常願一試，屢成干請。」
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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持危扶顛：語本《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？」比喻支持大局，挽救危難。《漢˙章帝˙賜東平王蒼書》：「公卿議駁，今皆并送，及有可以持危扶顛，宜勿隱。」
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虎兕出柙：「兕」，ㄙˋ，一種似牛的野獸。「柙」，獸欄。虎兕出柙指老虎與犀牛跑出柵欄。比喻失職、有虧職守。《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」
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不患寡而患不均：不憂慮人民寡少，只擔心財富不能平均。語出《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」
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不患貧而患不安：不憂慮國家貧窮，只擔心社會不安定。語出《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「有國有家者，不患寡而患不均；不患貧而患不安。」
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既來之，則安之：本指安撫遠方來的人，使其安居樂業。語出《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。」後指既然已經來了，就且安下心來。《元˙王實甫˙西廂記˙第二本˙第二折》：「（末云）『既來之，則安之。』請書房內說話。」
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分崩離析：形容國家或集團分裂瓦解。《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「邦分崩離析，而不能守也。」《宋˙司馬光˙保業》：「分崩離析，不可勝紀。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00991.htm
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禍發蕭牆：「蕭牆」，古代宮室內當門的小牆。比喻為內部。語本《論語˙季氏第十六篇˙第一章》：「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。」禍發蕭牆指禍害起於內部。《漢˙袁紹˙與公孫瓚書》：「兵興州壞，禍發蕭牆，將以定霸，不亦難乎？」亦作「變起蕭牆」、「亂作蕭牆」、「禍稔蕭牆」、「蕭牆禍起」、「釁起蕭牆」、「釁起蕭牆」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb36342.htm
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蕭牆：「蕭」，肅敬。「牆」，指屏風。古代君臣相見的禮節，到屏風之處而更加肅敬。故以蕭牆比喻內部或至近之地。

血氣方剛：語出《論語˙季氏第十六篇˙第七章》：「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。」形容年輕人精力旺盛，易於衝動。或單指年輕力壯。《三國演義˙第六十二回》：「吾聞泠苞、鄧賢乃蜀中名將，血氣方剛。恐老將軍近他不得，豈不誤了主公大事？」亦作「氣血方剛」、「血氣方壯」、「血氣方盛」。「血」，(讀音)ㄒㄩㄝˋ(語音)ㄒㄧㄝˇ
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00630.htm
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生而知之：天生就明白。比喻天資高，聰明伶俐。《論語˙季氏第十六篇˙第九章》：「生而知之者上也，學而知之者次也。」《宣和畫譜˙卷十˙山水》：「維之畫出于天性，不必以畫拘，蓋生而知之者。」
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過庭之訓：本指孔子對其子孔鯉的教導。典出《論語˙季氏第十六篇˙第十三章》。後泛指父親的訓示、教誨。《晉書˙卷五十五˙夏侯湛傳》：「僕也承門戶之業，受過庭之訓，是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列。」
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懷寶迷邦：懷有才德卻聽任國家陷於混亂狀態。語本《論語˙陽貨第十七篇˙第一章》：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」比喻隱匿才德，不願出仕。《梁書˙卷三十八˙賀琛傳》：「卿既言之，應有深見，宜陳祕術，不可懷寶迷邦。」《陳書˙卷六˙後主本紀》：「豈以食玉炊桂，無因自達？將懷寶迷邦，咸思獨善？」亦作「懷道迷邦」。
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歲不我與：時間不等待我們。比喻錯失時機，後悔莫及。《論語˙陽貨第十七篇˙第一章》：「日月逝矣，歲不我與。」《晉書˙卷五十一˙束皙傳》：「且歲不我與，時若奔駟，有來無反，難得易失。」亦作「時不我與」。「我」，(讀音)ㄜˇ(語音)ㄨㄛˇ
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武城弦歌：孔子的學生子游出任武城邑令，用禮樂教化百姓。孔子到武城，聽到武城一片弦樂歌聲，便開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」子游回答說：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道愛人，小人學道則易使也。』」孔子即向同行弟子表示子游的話是對的，自己剛才不過是說笑罷了。典出《論語˙陽貨第十七篇˙第四章》。後以武城弦歌表示為政者重視禮樂教化，為政得法。
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割雞焉用牛刀：殺雞何必用宰牛的刀。語出《論語˙陽貨第十七篇˙第四章》：「子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀！』」比喻處理小事，毋需大才。《元˙尚仲賢˙單鞭奪槊˙第二折》：「則這割雞焉用牛刀手，小將那消大帥收。」《封神演義˙第四十回》：「太師用兵多年，如今為何顛倒！料西歧不過是姜尚、黃飛虎等，『割雞焉用牛刀？』」亦作「殺雞焉用牛刀」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00826.htm
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牛刀割雞：比喻大材小用。見「割雞焉用牛刀」條。《宋˙朱熹˙答蔡季通》：「旋運只是勞心之所致，小試參同之萬一，當如牛刀割雞也。」
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磨而不磷：「磷」，音ㄌㄧㄣˋ，磨薄。磨而不磷指物體極為堅硬，磨都磨不薄。比喻為人處事不受外在環境的影響，而改變自己的意志。《論語˙陽貨第十七篇˙第七章》：「子曰：『然，有是言也，不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。』」《唐˙李德裕˙袁盎以周勃為功臣論》：「然磨而不磷，涅而不緇，未嘗不心存社稷。」
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涅而不緇：用黑色染料也染不黑。語出《論語˙陽貨第十七篇˙第七章》：「不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。」喻本質之好，不受惡劣環境影響。《隋唐演義˙第七十五回》：「臣自信是精白一心，涅而不緇之人。」
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匏瓜空懸：孔子比喻自己無法像匏瓜那樣繫懸著而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。語本《論語˙陽貨第十七篇˙第七章》：「吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食。」後用以比喻有才能的人卻不為世所用。
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繫而不食：比喻懷才而莫展，一如匏瓜中看而不可吃用。《論語˙陽貨第十七篇˙第七章》：「吾豈匏瓜也哉！焉能繫而不食？」
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牆面而立：面對牆壁，不見一物。語出《論語˙陽貨第十七篇˙第十章》：「人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。」比喻不學無術，毫無才能。《南朝梁˙簡文帝˙誡當陽公大心書》：「若使牆面而立，沐猴而冠，吾所不取。」亦作「面牆而立」。
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色厲內荏：語本《論語˙陽貨第十七篇˙第十章》：「子曰：『色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？』」外表剛強嚴厲而內心軟弱。《漢˙王充˙論衡˙非韓》：「姦人外善內惡，色厲內荏，作為操止，像類賢行。」；「荏」，音ㄖㄣˇ，柔弱、怯懦。「怯懦」，音ㄑㄩㄝˋ ㄋㄨㄛˋ，膽小怕事。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00675.htm
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穿窬之盜：穿牆越壁進入人家中竊盜的小偷。後用來形容心術不正，表裡不一的人。《禮記˙表記》：「君子不以色親人，情疏而貌親，在小人，則穿窬之盜也。」《論語˙陽貨第十七篇˙第十章》：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也。」；「窬」，音ㄩˊ，穿越、超越。通「踰」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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道聽塗說：在路上聽到一些沒有根據的話，不加求證就又在路途中說給其他的人聽。語本《論語˙陽貨第十七篇˙第十四章》：「道聽而塗說，德之棄也。」後泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。《漢書˙卷三十˙藝文志》：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」亦作「道路風聞」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01150.htm
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患得患失：語本《論語˙陽貨第十七篇˙第十五章》：「鄙夫可事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」形容人的得失心很重，在沒得到以前怕得不到，得到以後又怕失去。《宋史˙卷二八三˙王欽若傳˙論曰》：「竦陰謀猜阻，鉤致成事，一居政府，排斥相踵，何其患得患失也！」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00729.htm
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無所不至：此成語有五解
(A.) 沒有到達不了的地方。《史記˙卷一二九˙貨殖傳》：「周人既纖，而師史尤甚，轉轂以百數，賈郡國，無所不至。」《唐˙陳子昂˙為金吾將軍陳令英請免官表》：「西踰流沙，東絕滄海，南征北伐，無所不至。」
(B.) 形容細心周到。《初刻拍案驚奇˙卷十三》：「又指望他聰明成器，時刻注意，撫摩鞠育，無所不至。」
(C.) 形容才藝精通。《紅樓夢˙第二十三回》：「低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至。」
(D.) 比喻什麼壞事都做得出來。《論語˙陽貨》：「其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」《紅樓夢˙第四回》：「今日會酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，漸漸無所不至。」
(E.) 沒有不會發生的。《新五代史˙卷五十四˙雜傳˙馮道傳˙序》：「人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。」
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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惡紫奪朱：「惡」，音ㄨˋ，動詞，憎恨、討厭。憎恨紫色奪取了紅色的光彩。語本《論語˙陽貨第十七篇˙第十八章》：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」比喻異端代替正統，邪惡超越正義。《元˙劉時中˙端正好˙既官府甚清明套˙十二月曲》：「不是我論黃數黑，怎禁他惡紫奪朱。」
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紅紫亂朱：古以朱為正色，紫為雜色。紅紫亂朱指雜色混亂正色。語本《論語˙陽貨第十七篇˙第十八章》：「子曰：『惡紫之奪朱也。』」比喻邪道取代正道。《孟子注疏˙趙岐˙題辭》：「正塗壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。」
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飽食終日，無所用心：整天吃得飽飽的，什縻事也不想，什麼事也不做。語出《論語˙陽貨第十七篇˙第二十二章》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」比喻無所事事。《漢˙王充˙論衡˙別通》：「有才能之稱者，非有飽食終日，無所用心也，不說五經，則讀書傳。」
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飽食終日：整天吃得飽飽的，不做任何事。比喻無所事事。見「飽食終日，無所用心」條。《南朝梁˙蕭統˙答湘東王求文集及詩苑英華書》：「陟龍樓而靜拱，掩鶴關而高臥，與其飽食終日，寧游思於文林。」
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枉道事人：扭曲、違背正道以侍奉人。意謂不擇手段的討好人。《論語˙微子第十八篇˙第二章》：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」《清˙顧炎武˙日知錄˙卷十˙不動心》：「凡人之動心與否，固在其加卿相行道之時也。枉道事人，曲學阿世，皆從此而始矣。」
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父母之邦：祖國，己身所屬之國。《論語˙微子第十八篇˙第二章》：「枉道而事人，何必去父母之邦？」唐˙韓愈˙後廿九日復上書：「今天下一君，四海一國，捨乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。」
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季孟之間：魯三卿，季孫氏為上卿，最貴；孟孫氏為下卿，不用事；而齊景公欲以介於此二者之間的地位對待孔子。見《論語˙微子第十八篇˙第三章》。後多用以指上等和下等之間。《晉書˙卷七十五˙王湛傳》：「時人謂湛上方山濤不足，下比魏舒有餘。湛聞曰：『欲處我於季孟之間乎？』」
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接輿歌鳳：楚國狂人接輿作歌譏諷孔子在亂世不隱退的故事。見《論語˙微子第十八篇˙第五章》。後比喻政治腐敗混亂，而含有隱退、避世的意思。《漢˙揚雄˙法言˙淵騫》：「欲去而恐罹害者也，箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉。」
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來者可追：未來的目標，可以掌握。語本《論語˙微子第十八篇˙第五章》：「往者不可諫，來者猶可追。」
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四體不勤，五穀不分：四肢不勞動，分不清五穀。語出《論語˙微子第十八篇˙第七章》：「子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰：『子見夫子乎？』丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』」後用以形容讀書人脫離實際生活，缺乏實用的生活知能。兒女英雄傳˙第三十三回：「你只看『道千乘之國，使民以時』的那個『時』字，可是四體不勤，五穀不分的人，說的出來的？」
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五穀不分：嘲諷人分不清五穀。語出《論語˙微子第十八篇˙第七章》：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子！」後比喻人脫離現實，昏昧無知。《兒女英雄傳˙第三十三回》：「你只看道千乘之國，使民以時的那個時字，可是四體不勤，五穀不分的人？」
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殺雞為黍：殺雞作黍飯。指盛情款待賓客。《論語˙微子第十八篇˙第七章》：「止子路宿，殺雞為黍而食之。」《東周列國志˙第七十三回》：「專諸復出其妻子相見，殺雞為黍，歡如骨肉。」亦作「殺雞炊黍」。「炊」，音ㄔㄨㄟ，動詞，燃火煮食物。如：「炊飯」、「野炊」。
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降志辱身：音ㄐㄧㄤˋ ㄓˋ ㄖㄨˇ ㄕㄣ，語出《論語˙微子第十八篇˙第八章》：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與。謂柳下惠、少連，降志辱身矣。」指貶屈志氣，苟合世俗，同流合汙。漢˙王充˙論衡˙定賢：「以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。」
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無可無不可：本指出仕或退隱隨機而行，均無不可。《論語˙微子第十八篇˙第八章》：「我則異於是，無可無不可。」後泛指不拘成見，沒有一定選擇或沒有主見。《紅樓夢˙第五十七回》：「薛姨媽是個無可無不可的人，倒還易說。」《文明小史˙第四十二回》：「借他們這裡住幾天，彼此都是熟人，自然無可無不可。」
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故舊不棄：本指舊友如無惡逆之事，則不可遺棄他。語本《論語˙微子第十八篇˙第十章》：「故舊無大故，則不棄也；無求備於一人。」後比喻不輕易拋棄老朋友。如：「所謂故舊不棄，你怎能在此黃騰達之際，忘了老友！」
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見危致命：面臨危難時，能夠不惜犧牲生命。《論語˙子張第十九篇˙第一章》：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」《漢˙班固˙十八侯銘》：「見危致命，社稷以寧。」亦作「見危受命」、「見危授命」。
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有始有卒：有開頭，有結尾。比喻做事貫徹到底。《論語˙子張第十九篇˙第十二章》：「有始有卒者，其惟聖人乎！」《清史稿˙卷二二五˙額亦都傳》：「順治十一年，世祖命立碑旌功，親為製文，詳著其戰閥，以為『忠勇忘身，有始有卒，開拓疆土，厥積懋焉。』」亦作「有始有終」。
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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學而優則仕：學習有成後尚有餘力，則可以從政。《論語˙子張第十九篇˙第十三章》：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」《邢昺˙疏》：「正義曰：『此章勸學也。言人之仕官行己職而優閒有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者，則當仕進以行君臣之義也。』」亦稱為「學優而仕」。「邢昺」，音ㄒㄧㄥˊ ㄅㄧㄥˇ。
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不得其門而入：比喻辦事沒有找到好的方法和恰當的門徑。《論語˙子張第十九篇˙第二十三章》：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」
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生榮死哀：語本《論語˙子張第十九篇˙第二十五章》：「其生也榮，其死也哀。」生時受人稱譽崇敬，死後為人所哀悼。後用以弔唁、頌揚名重一時的死者。《三國˙魏˙曹植˙王仲宣誄》：「嗟乎夫子，永安幽冥，人誰不沒，達士徇名，生榮死哀，亦孔之榮，嗚呼哀哉！」《隋唐演義˙第八十五回》：「況夫人幸得善終於相公之前，生榮死哀，其福過相公十倍矣，何必多求。」；「誄」，音ㄌㄟˇ。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(2.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici04_01.htm#t0507
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興滅繼絕：語本《論語˙堯曰第二十篇˙第一章》：「興滅國，繼絕世。」扶助被滅亡的國家，復興被斷絕的國脈。《漢書˙卷十八˙外戚恩澤侯表》：「自古受命及中興之君，必興滅繼絕，修廢舉逸，然後天下歸仁，四方之政行焉。」《東周列國志˙第二十三回》：「興滅繼絕存三國，大義堂堂五霸魁。」亦作「興廢繼絕」、「興微繼絕」、「興亡繼絕」。
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惠而不費：音ㄏㄨㄟˋ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄈㄟˋ，加惠於人而己又無所耗費。語出《論語˙堯曰第二十篇˙第二章》：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」後比喻空口說白話，做順水人情。《明˙徐渭˙繡襦記˙第十齣》：「這叫做痴客勸主人，惠而不費。」《官場現形記˙第十七回》：「這是惠而不費的，我又何樂而不為呢？」亦作「施而不費」。
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望而生畏：語本《論語˙堯曰第二十篇˙第二章》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」比喻見了就令人害怕。《痛史˙敘》：「卷帙浩繁，望而生畏。」
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不教而殺：音ㄅㄨˋ ㄐㄧㄠˋ ㄦˊ ㄕㄚ，平時不透過教育來防範罪行，遇有犯錯立即加以處罰或判死刑。《論語˙堯曰第二十篇˙第二章》：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。」亦作「不教而誅」。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版