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孟子裡的成語
不遠千里：不以跋涉遠路為苦。形容來人的熱忱。《孟子˙梁惠王章句上˙第一章》：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」《水滸傳˙第四十七回》：「哥哥息怒！兩個壯士不遠千里而來，同心協助，如何卻要斬他？」亦作「不遠萬里」。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/dict/cyd/7/cyd07435.htm#
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棄甲曳兵：音ㄑㄧˋ ㄐㄧㄚˇ ㄧˋ ㄅㄧㄥ，拋棄鎧甲，拖著兵器。形容戰敗逃走的狼狽狀。《孟子˙梁惠王章句上˙第三章》：「填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。」《東周列國志˙第六回》：「被公子翬奮勇當先，只一陣，殺得宋兵棄甲曳兵，逃命不迭。」；「翬」，音ㄏㄨㄟ
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/dict/cyd/2/cyd02052.htm#
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五十步笑百步：戰國時，孟子和梁惠王談話中所舉的例子。孟子以兩名士兵在前線作戰時退卻，其中一人跑了五十步，另一人跑了一百步，前者就譏笑後者不中用。其實兩個人都是退卻，只是程度不同罷了。典出《孟子˙梁惠王章句上˙第三章》。後比喻自己和別人犯同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕些，可是卻譏笑別人。《南朝梁˙釋僧佑˙弘明集˙何承天答宗居士書》：「豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈複是過，以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。」；「白」，（讀音）ㄅㄛˊ（語音）ㄅㄞˊ。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/dict/cyd/0/cyd00384.htm#
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率獸食人：帶領野獸吃人。語本《孟子˙梁惠王章句上˙第四章》：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。」 後比喻虐政害民。「率」，(讀音)ㄕㄨㄛˋ(語音)ㄕㄨㄞˋ
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(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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始作俑者：最初製作人俑來殉葬的人。語出《孟子˙梁惠王章句上˙第四章》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」孔子認為用像人 的俑陪葬，在意念上實與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。《鏡花緣˙第七十九回》：「當日不知 那個始作俑者，忽然用個『托』字，初學不知，往往弄成大病，實實可恨！」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/mandarin/fulu/dict/cyd/7/cyd07435.htm#
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(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


深耕易耨：盡力耕種，並除去田間雜草。《孟子˙梁惠王章句上˙第五章》：「省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。」；「易」，簡易。「耨」，音ㄋㄡˋ，除草也。
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明察秋毫：目光敏銳，觀察入微，可看見秋天鳥獸新長的毫毛。《孟子˙梁惠王章句上˙第七章》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」比喻能洞察一切，看出極細微的地方。《三俠五義˙第四十二回》：「不想相爺神目如電，早已明察秋毫，小人再也不敢隱瞞。」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00197.htm
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秋毫之末：秋天鳥獸新生細毛的末端。比喻極細微的東西。《孟子˙梁惠王章句上˙第七章》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」
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緣木求魚：爬到樹上去找魚。語本《孟子˙梁惠王章句上˙第七章》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」比喻用錯方法，徒勞 無功。《後漢書˙卷十一˙劉玄傳》：「今以所重加非其人，望其毗益萬分，興化致理，譬猶緣木求魚，升山采 珠。」《孤本元明雜劇˙卓文君˙第三折》：「盼功名如守株待兔，要求進若緣木求魚。」亦作「求魚緣木」。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00087.htm
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盡力而為：語本《孟子˙梁惠王章句上˙第七章》：「以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」指用盡所有的力量去做。《痛史˙第八回》：「但我看得目下決難挽回，丞相可去盡力而為。」
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與民同樂：和人民一同享樂。《孟子˙梁惠王章句下˙第一章》：「吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也。此無他，與民同樂也。」亦作「與民偕樂」。「偕」，ㄐㄧㄝ又音ㄒ一ㄝˊ。
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疾首蹙頞：音ㄐㄧˊ ㄕㄡˇ ㄘㄨˋ ㄜˋ，形容怨恨愁苦的樣子。多用於對壞人壞事憎惡的樣子。《孟子˙梁惠王章句下˙第一章》：「百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告。」《明史˙卷一八八˙陸崑傳》：「馳騁宴樂，豈知小民疾首蹙頞赴訴之無路。」亦作「疾首蹙額」。「額」，音ㄜˊ。
【例句】：
汪先生近來因為前合夥人對他的不實指控而疾首蹙頞，並打算提出告訴。
參考資料
(1.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
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(3.) 《多功能分類成語典—升大學四技二專》 金安出版事業有限公司


匹夫之勇：語出《孟子˙梁惠王章句下˙第三章》：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王 請大之！」指有勇無謀的血氣之勇。《三國演義˙第二十二回》：「顏良、文醜、匹夫之勇，一戰可擒。」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00391.htm
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流連荒亡：音ㄌㄧㄡˊ ㄌㄧㄢˊ ㄏㄨㄤ ㄨㄤˊ，古代國君巡行天下時，多縱情沉溺於打獵、飲酒等遊樂。語出《孟子˙梁惠王章句下˙第四章》：「流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。」後用以形容沉迷遊樂而忘歸，以致荒廢正事。
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罪人不孥：「孥」，音ㄋㄨˊ，妻子也。治罪僅止本人，不牽連妻子兒女。《孟子˙梁惠王章句下˙第五章》：「澤梁無禁，罪人不孥。」亦作「罪人不帑」；「帑」，音ㄋㄨˊ，妻與子的合稱。通「孥」。
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曠夫怨女：語本《孟子˙梁惠王章句下˙第五章》：「內無怨女，外無曠夫。」指達婚齡而尚未婚嫁的男女。《喻世明言˙卷二十三˙張舜美燈宵得麗女》：「他兩個正是曠夫怨女，相見如餓虎逢羊，蒼蠅見血，那有工夫問名敘禮。」
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怨女曠夫：語本《孟子˙梁惠王章句下˙第五章》：「內無怨女，外無曠夫。」指已屆婚齡，但卻無婚嫁的男女。《元．王實甫˙西廂記˙第四本˙第二折》：「卻不當留請張生於書院，使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有此一端。」《孤本元明雜劇˙女真觀˙第四折》：「使怨女曠夫，眉來眼去，人非草木，觸目動情。」
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顧左右而言他：閃避主題而談論別的事情。《孟子˙梁惠王章句下˙第六章》：「曰：『四境之內不治，則如之何？』王顧左右而言他。」；「他」，(讀音)ㄊㄨㄛ(語音)ㄊㄚ
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幼學壯行：幼時努力求學，壯時便可施展抱負。語本《孟子˙梁惠王章句下˙第九章》：「夫人幼而學之，壯而欲行之。」
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簞食壺漿：音ㄉㄢ ㄙˋ ㄏㄨˊ ㄐㄧㄤ，軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛慰勞犒賞。《孟子˙梁惠王章句下˙第十章》：「簞食壺漿，以迎王師。豈有它哉？避水火也。」《孟子˙梁惠王下˙第十一章》：「簞食壺漿，以迎王師；若殺其父兄，系累其子弟…。」《孟子˙滕文公章句下˙第五章》：「其小人簞食壺漿，以迎其小人」《三國演義˙第三十一回》：「時操引得勝之兵，陳列於河上，有土人簞食壺漿以迎之。」
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水深火熱：語本《孟子˙梁惠王章句下˙第十章》：「簞食壺漿以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」比喻處境艱困、痛苦。如：「人民在統治者的暴政下，過 著水深火熱，苟延殘喘的生活。」亦作「火熱水深」。
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00110.htm
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雲霓之望：比喻殷切的盼望。語本《孟子˙梁惠王章句下˙第十一章》：「民望之，若大旱之望雲霓也。」
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凶年饑歲：鬧饑荒的年歲。《孟子˙梁惠王章句下˙第十二章》：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而四方者，幾千人矣。」《金˙元好問˙續夷堅志˙卷二˙延壽丹》：「開食之後，如更欲住食，不必服藥，止以乳香湯勻之，凶年饑歲，至父子夫婦相啖。」
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出爾反爾：你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。語本《孟子˙梁惠王章句下˙第十二章》：「出乎爾者，反乎爾者也。」後比喻人的言行前後反復，自相矛盾。《官場現形記˙第五十九回》：「倘若不肯，也只好由他，我不能做出爾反爾的事。」《好逑傳˙第十一回》：「為何老恩台大人，出爾反爾？」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00108.htm
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創業垂統：創立功業，傳於後世。《孟子˙梁惠王章句下˙第十四章》：「君子創業垂統，為可繼也。」《周書˙卷七˙宣帝紀》：「武功文德，光格區宇，創業垂統，永光無窮。」
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雞鳴狗吠：雞啼狗叫。形容鄉野田舍人群聚居的情景。《孟子˙公孫丑章句上˙第一章》：「雞鳴狗吠相聞，而達乎四境。」《三國志˙卷十三˙魏書˙王朗傳》：「雞鳴狗吠，達於四境。」亦作「雞鳴犬吠」。
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如解倒懸：像倒吊著的人被解下一般。語本《孟子˙公孫丑章句上˙第一章》：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」比喻把人民從困境中解救出來。亦可用於對慈善事業或善行義舉人士的題辭。《五代史平話˙梁史˙卷上》：「庶人蒙實惠，如解倒懸。」《群音類選˙官腔類˙卷十一˙竊符記˙托顏傳信》：「救邯鄲如解倒懸，怎禁得按兵不遣。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici01_05.htm#t0157
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事半功倍：語本《孟子˙公孫丑章句上˙第一章》：「當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」指費力少而收效大。《官場現形記˙第二十四回》：「倘若我找著這個姑子，託他經手，一定事半功倍。」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00274.htm
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膚橈目逃：「橈」，音ㄋㄠˊ，屈也。俗作「撓」。朱《注》：「肌膚被刺而撓曲也。」；「目逃」，朱《注》：「目遇刺而轉睛逃避也。」比喻人膽小無勇。語本《孟子˙公孫丑章句上˙第二章》：「北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃。」
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浩然之氣：語出《孟子˙公孫丑章句上˙第二章》：「我知言，我善養吾浩然之氣。」浩然之氣為正氣，正大剛直的精神。《明˙湯顯祖˙牡丹亭˙第二齣》：「貧薄把人灰，且養就這浩然之氣。」
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揠苗助長：古時宋國人因他種的苗未長高，而用手將它拉高，結果苗卻反而枯死了。典出《孟子˙公孫丑章句上˙第二章》。比喻為求速成而未循序漸進，結果不但無益，反而有害。《宋˙呂本中 ˙紫微雜說》：「學問功夫全在浹洽涵養蘊蓄之久……非如世人強襲取之，揠苗助長，苦心極力，卒無所得 也。」亦作「拔苗助長」。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00056.htm
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具體而微：事物的總體內容大多具備了，只是形體或規模較小而已。《孟子˙公孫丑章句上˙第二章》：「子夏、子游、子張皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。」《唐˙白居易˙醉吟先生傳》：「所居有池五六畝，竹數千竿，喬木數十株，台榭舟橋，具體而微。」
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阿其所好：音ㄜ ㄑ一ˊ ㄙㄨㄛˇ ㄏㄠˋ，迎合他人的喜好。《孟子˙公孫丑章句上˙第二章》：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb07598.htm
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出類拔萃：語本《孟子˙公孫丑章句上˙第二章》：「出於其類，拔乎其萃。」形容才能特出，超越眾人。《三國志˙卷四十四˙蜀書˙蔣琬傳》：「琬出類 拔萃，處群僚之右。」《紅樓夢˙第四十九回》：「其中又見林黛玉是個出類拔萃的，便更與他 親敬異常。」亦作「拔類超群」、「拔萃出群」、「拔萃出類」、「出類拔群」、「出類超群」、「出群拔萃」。
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00064.htm
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以力服人：用強硬的力量或手段使人屈服。《孟子˙公孫丑章句上˙第三章》：「以力服人者，非心服也，力不贍也。」
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以德服人：用德澤使人信服、臣服。《宋˙范仲淹˙奏上時務書》：「臣聞以德服人， 天下欣戴；以力服人，天下怨望。」《孟子˙公孫丑章句上˙第三章》：「以德服人者，中心悅而誠服也。」
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心悅誠服：語本《孟子˙公孫丑章句上˙第三章》：「以德服人者，中心悅而誠服也。」指誠心誠意的服從。《元˙劉時中˙端正好˙眾生 靈套˙滾繡球曲》：「那問他料不齊，數不足，連櫃子一時扛去，怎教人心悅誠服。」《醒世姻緣傳˙第六十一 回》：「百姓不怕官府的時候，虧你心悅誠服的坐在監裡，獄也不反一反！」
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惡濕居下：音ㄨˋㄕ ㄐㄩ ㄒ一ㄚˋ討厭潮溼，卻又住在低窪的地方。比喻想法與行為相違背。《孟子˙公孫丑章句上˙第四章》：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。」
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未雨綢繆：鴟鴞在未下雨前，便已著手修補窩巢。語本《詩經˙豳風˙鴟鴞》：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。」比喻事先預備，防患未然。《隋唐演義˙第五十二回》：「況我家雖有預備，積儲幾倉，亦當未雨綢繆，要防自己饑饉。」；「鴟鴞」，音ㄔ ㄒ一ㄠ。
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00098.htm
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自求多福：靠自己的能力求取福祿。《詩經˙大雅˙文王》：「無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」《文選˙丘遲 ˙與陳伯之書》：「想早勵良規，自求多福。」《孟子˙公孫丑章句上˙第四章》《孟子˙離婁章句上˙第四章》
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天作孽猶可違，自作孽不可活：(諺語)指自然界給人們造成災害，人們尚能逃避而生存；但人們自作的罪孽，卻是無法逃避懲罰的。《孟子˙公孫丑章句上˙第四章》：「太甲曰：『天作孽猶可違，自作孽不可活』此之謂也。」《孟子˙離婁章句上˙第八章》
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惻隱之心：同情憐憫之心。《孟子˙公孫丑章句上˙第五章》：「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。」《警世通言˙卷二十一˙ 趙太祖千里送京娘》：「俺與你萍水相逢，出身相救，實出惻隱之心，非貪美麗之貌。」亦作「惻怛之心」。
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火然泉達：如初燃燒的火，愈燒愈旺盛；如初流出的水，愈流愈洶湧。語本《孟子˙公孫丑章句上˙第六章》：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」後比喻擴充蔓延，勢不可遏。如：「戰爭如火然泉達般，有一發不可收拾之勢。」
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聞過則喜：聽到別人指出自己的缺失就感到高興。形容人虛心接受別人的批評。語本《孟子˙公孫丑章句上˙第八章》：「子路，人告之以有過則喜。」
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舍己從人：放棄自己的意見或利益，而尊從他人。《書經˙大禹謨》：「稽于眾，舍己從人。」《孟子˙公孫丑章句上˙第八章》：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。」亦作「捨己就人」、「捨己從人」。
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與人為善：贊助別人做好事。《孟子˙公孫丑章句上˙第八章》：「取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」《文明小史˙第九回》：「想你們教士也是與人為善， 斷不肯叫我為難的。」
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袒裼裸裎：「袒裼」，音ㄊㄢˇ ㄒㄧˊ，露臂也。「裸裎」，音ㄌㄨㄛˇ ㄔㄥˊ，露身也。赤身露體。《孟子˙公孫丑章句上˙第九章》、《孟子˙萬章章句下˙第一章》：「雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」
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地利人和：在戰爭能獲勝的各種因素中，天時有利不如地形有利，地形有利又不如得人心。語本《孟子˙公孫丑章句下˙第一章》：「天時不如地利，地利不如人和。」後表示優越的地理條件和良好的群眾關係。《三國志˙卷五十五˙吳書˙董襲傳》：「討虜承基，大小用命，張昭秉眾事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。」《晉書˙卷五十六˙孫楚傳》：「然臣之所懷，竊有未安，以為帝王之興，莫不藉地利人和以建功業，貴能以義平暴，因而撫之。」
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天時不如地利，地利不如人和：語出《孟子˙公孫丑章句下˙第一章》：「天時不如地利，地利不如人和。」指占有利的時機不如占地理優勢，占地理優勢又不如取得人心。《孤本元明雜劇˙博望燒屯˙頭折》：「西川五十四州，五見四，也是個九數，是人和之地。便好道：『天時不如地利，地利不如人和。』」
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得道多助：站在正義的一方行事，就能得到更多的支持和幫助。《孟子˙公孫丑章句下˙第一章》：「得道者多助，失道者寡助。」
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失道寡助：行事違反正義公理者，得不到多數人的援助。《孟子˙公孫丑章句下˙第一章》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
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采薪之憂：因生病不能打柴。語本《孟子˙公孫丑章句下˙第二章》：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。」後作為生病的委婉之辭，亦可當作對某事件能力不堪負荷時的推卸之辭。《元˙王實甫˙西廂記˙第二本˙楔子》：「小弟辭家，欲詣帳下，以敘數載間闊之情。奈至河中府普救寺，忽值采薪之憂，不及徑造。」《蕩寇志˙第八回》：「實因晚生常有采薪之憂，不能侍奉左右，勿罪。」亦作「采薪之疾」。
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齒德俱尊：「齒」，指年齡。 「齒德俱尊」對人的美稱，表示品德、年紀皆在他人之上。亦可用於一般祝壽賀辭。
【出處】：
《孟子˙公孫丑章句下˙第二章》：「天下有達尊三：爵一、齒一、德一。」
【語譯】：
天下有三種受人共同尊重的東西：一是爵位、一是年齡、一是道德。
【例句】：
王教授學富五車、齒德俱尊，受到學術界普遍的景仰。
參考資料
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(2.)《成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/mandarin/fulu/about_main/tici/tici/tici03_01.htm#t0387


鄉黨尚齒：語本《孟子˙公孫丑章句下˙第二章》：「朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」指在鄉里中以年齡高的人為尊。《莊子˙天道》：「宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序。」
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地醜德齊：「醜」，類也。「齊」，等也。趙《注》：「言今天下之人君，土地相類，德教齊等。」；轄地相同，德行相等。形容彼此的條件相等。《孟子˙公孫丑章句下˙第二章》：「今天下地醜德齊，莫能相尚。」
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老死溝壑：饑歲荒年，老弱而死者，被棄屍於荒郊野外，不得安葬。典出《孟子˙公孫丑章句下˙第四章》。形容年老而死無葬身之地。《宋˙蘇軾˙代張方平諫用兵書》：「上以安二宮朝夕之養，下以濟四方億兆之命，則臣雖老死溝壑，瞑目於地下矣！」
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彼一時，此一時：那是一個時候，這是一個時候。指現在的情勢和過去不同。《孟子˙公孫丑章句下˙第十三章》：「彼一時，此一時也，五百年必有王者興，其間必有名世者。」《三國演義˙第二回》：「彼一時，此一時也。昔秦、項之際，天下大亂，民無定主，故招降賞附，以勸來耳。」
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壟斷獨登：商人登高而望，以找尋最大利益。語本《孟子˙公孫丑章句下˙第十章》：「有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望而網市利。」比喻獨占利益。《幼學瓊林˙卷三˙宮室類》：「壟斷獨登，譏專利之人。」
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舍我其誰：語出《孟子˙公孫丑章句下˙第十三章》：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」意指除了我以外，再沒有更適當的人選。《東周列國志˙第七十九回》：「我嫡孫也，欲立太子，舍我其誰！此在相國一言耳。」亦作「舍我複誰」。

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捨我其誰：除了我之外，還有誰？語本《孟子˙公孫丑章句下˙第十三章》。形容人自視甚高，勇於擔當。如：「大家應抱著捨我其誰的態度，共同為社會公益盡一份心力。」
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絕長補短：以有餘補不足。《孟子˙滕文公章句上˙第一章》：「今滕絕長補短，將五十裡也，猶可以為善國。」亦作「斷長補短」、 「斷長續短」、「截長補短」、「絕長繼短」、「絕長續短」、「折長補短」。
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弔者大悅：喪葬盡禮，參加喪禮的人非常悅服。《孟子˙滕文公章句上˙第二章》：「及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。」
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為富不仁：只知斂聚財物，卻不講求仁義道德。《孟子˙滕文公章句上˙第三章》：「是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」《明˙邵璨˙香囊記˙第三十二齣》：「小子生來豪氣，原是簪纓家世，……一生做事強梁，只是倚官托勢，須知為富不仁，自來見利忘義。」
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為仁不富：行善者樂善好施，不聚斂財富，通常都不富有。《孟子˙滕文公章句上˙第三章》：「是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」《警世通言˙卷二十五˙桂員外途窮懺悔》：「施生雖是好人，卻是為仁不富，家事也漸漸消乏不如前了。」
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粒米狼戾：「狼戾」，狼藉散亂的樣子。粒米狼戾指稻米穀粒散得到處都是。形容糧食充裕富足。《孟子˙滕文公章句上˙第三章》：「樂歲，粒米狼戾。」《金˙元好問˙鄧州新倉記》：「四方承平，粒米狼戾時然且不可，況道殣相望之後乎？」
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守望相助：相互幫助，共同守衛、瞭望。語出《孟子˙滕文公章句上˙第三章》。
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00999.htm
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飽食暖衣：吃得飽，穿得暖。形容衣食充足。《孟子˙滕文公章句上˙第四章》：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」亦作「暖衣飽食」。
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下喬入幽：捨高就低。語本《孟子˙滕文公章句上˙第四章》：「吾聞出於幽谷，遷於喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。」比喻違反常情。
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枉尺直尋：「枉」，彎曲。「直」，伸。「尋」，古代長度單位，約八尺或七尺。枉尺直尋指彎曲一尺而能伸長八尺。語本《孟子˙滕文公章句下˙第一章》：「枉尺而直尋，宜若可為也。」後比喻損失小部分以求大範圍的收穫。《後漢書˙卷五十九˙張衡傳》：「枉尺直尋，議者譏之，盈欲虧志，孰云非羞？」《晉書˙卷九十四˙隱逸傳˙戴逵傳》：「苟迷擬之然後動，議之然後言，固當先辯其趣舍之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，採其被褐懷玉之由。」
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不忘溝壑：「忘」，（讀音）ㄨㄤˊ（語音）ㄨㄤˋ。有志之士，雖死於荒野山谷，而無遺恨。比喻時刻不忘為正義而獻出生命。語本《孟子˙滕文公章句下˙第一章》：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」
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獨行其道：獨自實行自己的信念。《孟子˙滕文公章句下˙第二章》：「得志與民由之，不得志獨行其道。」
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威武不屈：面對權勢壓迫，亦堅貞不屈。語本《孟子˙滕文公章句下˙第二章》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」《清˙顧炎武˙答李紫瀾書》：「然後國家無殺士之名，草澤有容身之地，真所謂威武不屈。」
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媒妁之言：「媒妁」，即婚姻之介紹人。「媒」，男方家的媒人。「妁」，女方家的媒人。「媒妁之言」，雙方之間作仲介的說詞。《孟子˙滕文公章句下˙第三章》：「不待父母之命，媒妁之言。」
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父母之命，媒妁之言：兒女的婚姻須由父母作主，經媒人介紹。《孟子˙滕文公章句下˙第三章》：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。」《明˙湯顯祖˙還魂記˙第三十六出》：「秀才，可記的古書雲：『必待父母之命，媒妁之言。』」
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鑽穴踰牆：「鑽」，ㄗㄨㄢ（又音）ㄗㄨㄢˇ。挖掘孔隙，爬越牆垣。語本《孟子˙滕文公章句下˙第三章》：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。」比喻男女偷情。《清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷十四˙槐西雜志四》：「然則鑽穴踰牆，即地下亦尚有禍患矣。」亦可比喻偷竊的行為。亦作「鑽隙踰牆」、「鑽穴踰垣」、「踰牆鑽穴」。
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踰牆鑽隙：語本《孟子˙滕文公章句下˙第三章》：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相處，踰牆相從，則父母國人皆賤之。」指男女間不合禮法的私愛幽會。《聊齋志異˙卷二˙紅玉》：「妾與君無媒妁之言，父母之命，踰牆鑽隙，何能白首。」
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通功易事：用不同行業的產品做交換，來代替一行業所不能做的其他工作。比喻分工合作，互通有無。《孟子˙滕文公章句下˙第四章》：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。」
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救民水火：語本《孟子˙滕文公章句下˙第五章》：「救民於水火之中，取其殘而已矣。」拯救人民於水深火熱之中。指將人民從苦難中解救出來。《花月痕˙第四十七回》：「謖如此來，是要救民水火，不想無民可救，只有賊可殺哩！」
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一傅眾咻：一人教誨時，眾人在旁喧擾。比喻學習受到干擾，成效不佳，或環境對人的影響很大。語本《孟子˙滕文公章句下˙第六章》：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01473.htm
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齊傅楚咻：有一楚國人要其子學齊國方言，於是請一個齊國人來教他，可是他每天接觸的是楚國人，聽的是楚國方言，即使再如何鞭撻也無法把齊語學好。典出《孟子˙滕文公章句下˙第六章》。比喻所處情勢孤立，無法與現實抗衡，難收成效。
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脅肩諂笑：音ㄒ一ㄝˊ ㄐ一ㄢ ㄔㄢˇ ㄒ一ㄠˋ。聳立肩膀，露出諂媚的笑容。形容逢迎巴結人的醜態。《孟子˙滕文公章句下˙第七章》：「脅肩諂笑，病于夏畦。」《初刻拍案驚奇˙卷二十二》：「那些人讓他是個見任刺史，脅肩諂笑，隨他怠慢。」
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亂臣賊子：「賊」，（讀音）ㄗㄜˊ（語音）ㄗㄟˊ。違叛國君或父命，不忠不孝之人。《孟子˙滕文公章句下˙第九章》：「孔子成春秋，而亂臣賊子懼。」《唐˙韓愈˙伯夷頌》：「微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。」亦作「亂臣逆子」。
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離婁之明：離婁，黃帝時人，相傳能視百步之外，見秋毫之末。比喻視力極佳。《孟子˙離婁章句上˙第一章》：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。」或作「離朱之明」。
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規矩不能方圓：語本《孟子˙離婁章句上˙第一章》：「不以規矩，不能成方員」。後反用其意，即使規矩也不能校正方圓。比喻意志堅定，不可改變。《淮南子˙原道》：「士有一定之論，女有不易之行。規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。」
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規矩準繩：製作測量圓、方、平、直等的儀器。比喻一定的法度。《孟子˙離婁章句上˙第一章》：「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直。」亦作「規矩鉤繩」、「規矩繩墨」。
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孝子慈孫：能克盡孝道奉養父母的子孫。《孟子˙離婁章句上˙第二章》：「暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。」《宋˙羅大經˙鶴林玉露˙卷六》：「古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其他日不為城邑道路溝渠耳。」亦作「慈孫孝子」。
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殷鑒不遠：「殷鑒」，殷人滅夏，殷的子孫應以夏的覆亡作為鑒戒。語本《詩經˙大雅˙蕩》。比喻可供後人警惕借鏡的事。如：「第二次世界大戰所付出的巨大社會成本，當可作為野心國家 的殷鑒。」；「殷鑒不遠」，比喻可供借鏡的事例近在眼前。如：「前次由於大意輸了比賽，殷鑒不遠，這次大家可要小心點。」《孟子˙離婁章句上˙第二章》：「《詩》云：『殷鑒不遠，在夏後之世。』此之謂也。」
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惡醉強酒：音ㄨˋ ㄗㄨㄟˋ ㄑㄧㄤˇ ㄐㄧㄡˇ，怕喝醉，卻勉強飲酒。比喻明知故犯。《孟子˙離婁章句上˙第三章》：「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」
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反求諸己：從自己本身找出原因，自我反省。《孟子˙離婁章句上˙第四章》：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」
※典故或見於《禮記˙射義》、《孟子˙離婁上》、《孟子˙公孫醜上》。
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb04180.htm
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天下無敵：形容本事高強，沒有對手。《孟子˙離婁章句上˙第七章》：「夫國君好仁，天下無敵。」三國演義˙第七十七回：「公平昔自以為天下無敵，今日何由被吾所擒？」
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濯纓滄浪：語本《孟子˙離婁章句上˙第八章》：「滄浪之水清兮，可以濯我纓。」比喻摒除世間塵俗，保有崇高的節操。抱朴子˙內篇˙釋滯：「夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱。」
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濯纓濯足：語本《孟子˙離婁章句上˙第八章》：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』」比喻受人敬重或輕蔑，均由人自取。或比喻超脫於世俗之外。
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為淵敺魚：「為」，音ㄨㄟˋ，介詞，替、給。「敺」，音ㄑㄩ，動詞，驅逐、驅趕。同「驅」。水瀨想吃魚，卻把魚趕到深淵去。語出《孟子˙離婁章句上˙第九章》：「為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。」比喻處理不當而使結果違背最初的願望。《文明小史˙第十三回》：「又被這些不肖官吏任意凌虐，以致為淵驅魚。」亦作「為叢敺雀」、「為叢驅雀」。
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淵魚叢爵：「爵」，音ㄐㄩㄝˊ，雀也。淵魚叢爵比喻暴君為政不善，就好像驅趕人民到敵方。語本《孟子˙離婁章句上˙第九章》：「故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。」
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七年之病，求三年之艾：「艾」，音ㄞˋ。(諺語)比喻臨急求藥，終不可得。《孟子˙離婁章句上˙第九章》：「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。」《朱熹˙集注》：「艾，草名，所以灸者，乾久益善。夫病已深，而欲求乾久之艾，固難卒辦。」
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自暴自棄：本指言行違背仁義。語本《孟子˙離婁章句上˙第十章》：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」後多指自甘墮落，不求上進。《紅樓夢˙第四十八回》：「探春黛玉都笑道：『誰不是頑，難道我們是認真作詩呢。若說我們認真成了詩，出了這園子，把人的牙還笑倒了呢！』寶玉道：『這也算自暴自棄了。』」《文明小史˙第十二回》：「今諸君不勉圖進步，忽然半途而廢起來，不但對不住某君，而且亦自暴自棄太甚！」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00252.htm
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安宅正路：「宅」，（讀音）ㄓㄜˋ(語音)ㄓㄞˊ。比喻以仁義之心，立身處世。語本《孟子˙離婁章句上˙第十章》：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
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殺人盈野：殺人極多，屍體遍地。《孟子˙離婁章句上˙第十四章》：「爭地以戰，殺人盈野。」
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聲音笑貌：泛指人所表現的外在言語、態度等。《孟子˙離婁章句上˙第十六章》：「恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」明˙朱國禎《湧幢小品˙卷二十八˙蔣山佛會記》：「此皆精誠動乎天地，感乎鬼神，初不可以聲音笑貌為也。」
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男女授受不親：語出《孟子˙離婁章句上˙第十七章》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」指男女受禮教道德的規範，不可親手遞接物品，以免肌膚接觸。《兒女英雄傳˙第二十二回》：「豈有此理，你我男女授受不親。你可記得我在能仁寺救你的殘生，那樣性命在呼吸之間，我尚且守這大禮，把那弓梢兒扶你。」
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手援天下：用手援救天下。語出《孟子˙離婁章句上˙第十七章》：「天下溺援之以道，嫂溺援之以手，子欲手援天下乎？」比喻不知事物的輕重難易。如：「今日之世，依然抱殘守缺，而想手援天下，根本行不通。」
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不虞之譽：「虞」，音ㄩˊ，度也。意料不到的聲譽。《孟子˙離婁章句上˙第二十一章》：「有不虞之譽，有求全之毀。」
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求全之毀：語出《孟子˙離婁章句上˙第二十一章》：「有不虞之譽，有求全之毀。」謂有意求好，卻招來毀謗。《紅樓夢˙第五回》：「既親密，便不免有求全之毀、不虞之隙。」
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好為人師：喜歡做別人的老師。指人不謙虛，喜歡教導別人。《孟子˙離婁章句上˙第二十三章》：「人之患在好為人師。」
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不孝有三，無後為大：(諺語)古人認為不孝的事有三件，以沒有後代為最重要。《孟子˙離婁章句上˙第二十六章》：「孟子曰：『不孝有三，無後為大。』」《趙岐˙注》：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」《明˙賈仲名˙蕭淑蘭˙第二折》：「聖人言：『男子三十而娶。』云：『不孝有三，無後為大。』」
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手舞足蹈：「蹈」，音ㄉㄠˋ，頓腳、跳動。手、腳舞動跳躍。語本《孟子˙離婁章句上˙第二十七章》：「不知足之蹈之，手之舞之。」形容非常高興喜悅。《紅樓夢˙第四十一回》：「當下劉姥姥聽見這般音樂，且又有了酒，越發喜的手舞足蹈起來。」《文明小史˙第十五回》：「不禁手舞足蹈，樂得不可收拾。」亦作「足蹈手舞」。
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若合符節：「符節」，音ㄈㄨˊ ㄐ一ㄝˊ，以竹、木等製成，分成兩半，用來傳命或調兵遣將的信物。若合符節比喻兩件事物完全相同或一致。《孟子˙離婁章句下˙第一章》：「得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。」《宋˙陸九淵˙與曾宅之書》：「古聖賢之言，大抵若合符節。」
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視如土芥：語本《孟子˙離婁章句下˙第三章》：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」謂看成像泥土、小草般卑微。比喻極為輕蔑，藐視。《儒林外史˙第四十一回》：「鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄；你一個弱女子，視如土芥， 這就可敬的極了。」亦作「視如草芥」、「視若草芥」。
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視如寇讎：視之如敵寇仇人一般。語本《孟子˙離婁章句下˙第三章》：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」如：「他對於諂媚阿諛的人，視如寇讎。」
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不為已甚：「已」，猶太也。不做過分的事。語出《孟子˙離婁章句下˙第十章》：「仲尼不為已甚者。」後常指對人的責罰或批評要適可而止，不可太過分。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


赤子之心：如赤子般善良、純潔、真誠的心地。《孟子˙離婁章句下˙第十二章》：「大人者，不失其赤子之心者也。」唐˙柳宗元˙亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓誌：「必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


養生送死：「養」，音ㄧㄤˋ，動詞，晚輩供養長輩。語本《孟子˙離婁章句下˙第十二章》：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」指子女對父母生前的奉養和死後的殯葬。《禮記˙禮運》：「治其麻絲以為布帛，以養生送死，以事鬼神，上帝皆從其朔。」或作「養老送終」、「養生送終」。
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


居安資深：學道有所得，則可自處安穩，且可利用無窮。語本《孟子˙離婁章句下˙第十四章》：「君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深。」
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


左右逢源：「左右逢源」之「源」，典源作「原」。「原」，同「源」。左右兩邊都能夠得到水源。指學道有得，即可得心應手，取用不竭。語本《孟子˙離婁章句下˙第十四章》。後來「左右逢源」用來比喻辦事得心應手或處事圓融。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00510.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


由博返約：語本《孟子˙離婁章句下˙第十四章》：「博學而詳說之，將以反說約也。」學問之道，先求廣博，再致力精要，然後還歸簡約。《清˙袁枚˙隨園詩話˙卷五》：「老年之詩多簡練者，皆由博返約之功。」
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


立賢無方：「方」，常也。言賢則立之，並無常法，不問其出生籍貫也。《孟子˙離婁章句下˙第二十章》：「禹惡旨酒而好善言，湯執中立賢無方。」《明˙劉若愚˙酌中志˙卷十六˙內府衙門職掌》：「柄政當朝，立賢無方。」
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


視民如傷：看待人民如同對傷患，唯恐有所驚擾。形容在上位者對人民愛護之深。《左傳˙哀西元年》：「臣聞國之興也，視民如傷， 是其福也。」亦作「視人如傷」。《孟子˙離婁章句下˙第二十章》：「文王視民如傷，望道而未之見。」
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


夜以繼日：語出《孟子˙離婁章句下˙第二十章》：「周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日。幸而得之，坐以待 旦。」表示夜晚接著白天，一直不歇息。《漢書˙卷五十˙鄭當時傳》：「常置驛馬長安諸郊，請謝賓客，夜以繼日， 至明旦，常恐不遍。」《大宋宣和遺事˙利集》：「車駕入城，金人摽掠尤甚，小民號泣，夜以繼日，凡七 日。」亦作「日以繼夜」、「以夜繼日」、「夜以繼晝」、「夜以接日」。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00313.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


三過其門而不入：大禹治水，幾次經過家門都不進去。比喻公而忘私，勤於職守。《孟子˙離婁章句下˙第二十九章》：「禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。」
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


過門不入：大禹治水時三次經過家門均不進入。見《孟子˙離婁章句下˙第二十九章》。比喻為公而忘私。亦泛指經過門前而不入門。《鏡花緣˙第四十二回》：「哥哥向日雖功名心勝，近來性情為何一變至此？豈有相離咫尺，竟過門不入？」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


人溺己溺：看到別人溺水，就像自己溺水一樣。語本《孟子˙離婁章句下˙第二十九章》。比喻仁愛的胸懷。如：「我們應該抱持人溺己溺的信念，去救濟貧苦無依的人。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


人饑己饑：看別人受饑餓，就像自己受饑餓一樣。語本《孟子˙離婁章句下˙第二十九章》。比喻仁愛、慈悲的胸懷。如：「我們應本著人饑己 饑的精神，賑濟非洲災民。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


被髮纓冠：「被」，音ㄆ一，動詞，分散。通「披」。「纓」，音一ㄥ，名詞，冒的帶子。散著頭髮，把帽帶連同帽子一齊加於頭上。形容急迫的樣子。《孟子˙離婁章句下˙第二十九章》：「今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。」亦作「披髮纓冠」。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(3.) 《漢典》網路版


齊人之福：有一齊國人有一妻一妾，出門後必酒足飯飽而歸，並告訴妻妾是與富貴者飲食。後妻妾尾隨其後伺察，始知其夫乞食於墳間祭祀者。典出《孟子˙離婁章句下˙第三十三章》。後以齊人之福譏諷男子有妻又有妾。如：「中國古代男子大都妻妾成群，坐享齊人之福。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


得其所哉：得到合適的棲身處所。後用以形容安恬、適意或形容稱心如意、得意自在的樣子。語出《孟子˙萬章章句上˙第二章》：「昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』」亦作「得其所」。
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


欺以其方：欺人必須合理。《孟子˙萬章章句上˙第二章》：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


源源而來：連續不斷的到來。《孟子˙萬章章句上˙第三章》：「雖然欲常常而見之，故源源而來。」《二十年目睹之怪現狀˙第七十五回》：「自從行出這個法子之後，戶部裡卻多了一單大買賣，甚至有早上填出去的官照，晚上已經繳了的，那要嫖的人不免又要再捐一個，那才是源源而來的生意呢。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


齊東野語：齊國東部地區鄉野鄙俗之語，孟子認為此地的傳言多屬不實。語本《孟子˙萬章章句上˙第四章》：「此非君子之言，齊東野人之語也。」比喻沒有憑證，荒誕不經，不足採信的言論。《明˙孫仁儒˙東郭記˙第六齣》：「與君一話真成幸，抵多少丸僚斲郢，這的是齊東野語索分明。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


天無二日，民無二王：天上不可能同時出現兩個太陽，一國之內不能同時有兩個君主存在。比喻事物不能同時有兩大。《孟子˙萬章章句上˙第四章》：「孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯，以為堯三年喪是二天子矣！」《三國演義˙第八十回》：「華歆奏曰：『天無二日，民無二王。』漢帝既禪天下，理宜退就藩服。」亦作「天無二日，土無二王」。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


以文害辭：「文」，字也。「辭」，語也。拘泥於字詞的解釋，而影響對整句話的理解。《孟子˙萬章章句上˙第四章》：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。」《鏡花緣˙第十八回》：「讀者不以文害辭，不以辭害志，自得其義。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


以意逆志：「逆」，迎、求。以意逆志指用自己的看法去揣測別人的意思。《孟子˙萬章章句上˙第四章》：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


自怨自艾：悔恨自己過去的錯誤而加以改正缺失。《孟子˙萬章章句上˙第六章》：「太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義。」今則指自我悔恨、責備。《醒世恆言˙卷十七˙張孝基陳留認舅》：「過遷漸漸自怨自艾，懊悔不迭。」；「艾」，音一ˋ，治也。治而改過。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00301.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


一介不取：一分一毫也不苟取。語本《孟子˙萬章章句上˙第七章》：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」後用以形容人的操守清廉。《二十年目睹之怪現狀˙第一○七回》：「他窮到擺測字攤時，還是一介不取的；他做起官來，也就可想了。」；「一介」，一介比喻微小的東西。「介」，介為芥之假借，指小草。
【例句】：
李檢察官為人清廉正直，一介不取，有「現代包青天」之美譽。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00426.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版
(4.) 《多功能分類成語典─升大學四技二專》 金安出版事業有限公司


先知先覺：本指知覺智慧比一般人敏銳的人。語本《孟子˙萬章章句上˙第七章》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」後指人感覺敏銳，事先知覺。如：「我還沒開口，他已經先知先覺了。」亦作「先覺先知」。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


匹夫匹婦：此成語有貳解。
1. 平民、百姓。《孟子˙萬章章句上˙第七章》：「思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者。」《隋書˙卷七十二˙孝義傳˙陸彥師傳》：「匹夫匹婦行之於閭閻，則播徽烈於當年，揚休名於千載。」
2. 特指沒知識的人。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


枉己正人：「枉」，彎曲。枉己正人指己身行為不正，卻要去糾正別人。語本《孟子˙萬章章句上˙第七章》：「吾未聞枉己而能正人者也，況辱己以正天下者乎？」
參考資料
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


頑廉懦立：使貪婪的人廉潔，使懦弱的人立志。語本《孟子˙萬章章句下˙第一章》：「故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」形容仁德之人對社會有很大的感化力量。亦作「廉頑立懦」。
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


接淅而行：「接淅」，謂浸泡米將炊，而欲去之速，不及炊，以手承之，取米而行也。「接」承也。「淅」，音ㄒ一，浸泡米也。※以上說法採用朱熹《四書集注》之說。語出《孟子˙萬章章句下˙第一章》：「孔子去齊，接淅而行。」形容時間急迫，匆忙離去。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


金聲玉振：為孟子稱讚孔子聖德兼備，正如奏樂，以鐘發聲，以磬收樂，集眾音之大成。語本《孟子˙萬章章句下˙第一章》：「孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理 也。」後用以比喻才德兼備，學識淵博。《唐˙張說˙邠王府長史陰府君碑銘》：「史門文宗，國子儒允，克家踵武，金聲玉振。」亦作「玉振金聲」。
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


卻之不恭：本指拒絕別人的邀請或贈予是不恭敬的。語本《孟子˙萬章章句下˙第四章》：「卻之，卻之為不恭，何哉？」後多用為接受他人的饋贈或邀請時的客套話。《金瓶梅˙第三十九回》：「迭受重禮，使小道卻之不恭，受之有愧。」《文明小史˙第五十九回》：「不怕輸，只管來。但是我卻之不恭，受之有愧。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


辭尊居卑：辭去高位而甘居卑下的地位。《孟子˙萬章章句下˙第五章》：「為貧者辭尊居卑，辭富居貧。」《明史˙卷二○八˙彭汝實傳》：「自知考察不容，乃欲辭尊居卑，不當聽其倖免。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


抱關擊柝：「抱」，動詞，守護。「柝」，音ㄊㄨㄛˋ，名詞，舊時巡夜人打更所敲擊的木梆。如：「重門擊柝」。守門和巡夜的人。泛指位卑祿薄的小官。《孟子˙萬章章句下˙第五章》：「辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。」《元˙周霆震˙軍中苦樂謠九首之五》：「疊石支床擁敗氈，抱關擊柝日隨緣。」；「木梆」，音ㄇㄨˋ ㄅㄤ，一種古代用竹或木製成的響器。敲擊時發出聲音，可用來召集群、報警或巡夜打更等。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


位卑言高：地位卑下而妄論高官所主的政事。比喻超越本分議論。《孟子˙萬章章句下˙第五章》：「位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。」《宋˙周煇˙清波雜志˙卷一》：「今將告歸，不敢終默，位卑言高，罪當萬死，惟陛下裁赦。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


知人論世：語本《孟子˙萬章章句下˙第八章》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」指為了了解歷史人物，而論述其時代背景。《清˙王昶˙湖海詩傳序》：「以詩證史，有裨於知人論世。」後亦指評斷人物的優劣和議論世事的得失。《清˙袁枚˙再答稚存》：「足下引仗馬不鳴相誚，於知人論世之道，尤為疏謬。」；「王昶」，音ㄨㄤˊ ㄔㄤˇ。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


是非之心：明辨對錯曲直的思想、意念。《孟子˙告子章句上˙第八章》：「是非之心，人皆有之。」
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牛山濯濯：本指山上無樹木。語本《孟子˙告子章句上˙第八章》：「牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，……牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。」今多用以戲喻人禿頂無髮。如：「小陳今年才三十出頭，頂上卻巳牛山濯濯。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


旦旦而伐：天天去砍伐。比喻不斷的毀損。《孟子˙告子章句上˙第八章》：「其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可為美乎？」
參考資料
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一暴十寒：語本《孟子˙告子章句上˙第九章》：「一日暴之，十日寒之。」比喻人做事缺乏恆心，時常中斷。如：「他無心於課業，唸一天，玩十天，一暴十寒如何能把書唸得好？」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00038.htm
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(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


一曝十寒：比喻沒有恆心，做事不能持久。語本《孟子˙告子章句上˙第九章》。如：「他學任何東西總是一曝十寒，難怪什麼也學不會。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


專心致志：專一心思，貫徹意志。《孟子˙告子章句上˙第九章》：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」《元˙陶宗儀˙南村輟耕錄˙卷七˙奚奴溫酒》：「彼女流賤隸耳，一事精至，便能動人，亦其專心致志而然。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00528.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


捨生取義：語本《孟子˙告子章句上˙第十章》：「生亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」指為正義真理不惜犧牲生命。《宋˙蘇軾˙乞將臺諫官章疏降付有司根治劄子》：「夫君子所重者名節也。故有捨生取義、殺身成仁、可殺不可辱之語。」或作「捨身取義」。「劄」，音ㄓㄚˊ，公文。同「札」。如：「劄子」。

考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00720.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


飲食之人：只顧口腹之慾而不知進德修業的人。《孟子˙告子章句上˙第十章》：「飲食之人，則人賤之矣。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


杯水車薪：「車」，（讀音）ㄐㄩ（語音）ㄔㄜ。以一杯水去撲滅一車木柴所燃起的火。語本《孟子˙告子章句上˙第十八章》：「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」比喻無濟於事。《鏡花緣˙第十回》：「就是平日有些小小靈光，陡然大惡包身，就如杯水車薪一般，那里抵得住！」或作「杯水輿薪」。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.moe.gov.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00120.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


岑樓齊末：「岑」，形容詞，高。只比較末端，方寸的木頭也可高過高樓。語本《孟子˙告子章句下˙第一章》：「不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。」比喻不從本著手，則無法認清事實。《幼學瓊林˙卷三˙人事類》：「岑樓齊末，不識高卑。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


寸木岑樓：「岑樓」，高尖的樓。寸木岑樓指一寸的木頭與高樓同高。語本《孟子˙告子章句下˙第一章》：「不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。」比喻以不同的基準比較事物時，容易得到錯誤的結論。亦比喻相差懸殊。
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


長君之惡：「惡」，音ㄜˋ。助長國君的罪惡。《孟子˙告子章句下˙第七章》：「長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。」
參考資料
(3.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(4.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


逢君之惡：「逢」，動詞，用言語或行動討好別人。如：「逢迎」。「惡」，音ㄜˋ。為了逢迎討好，故意迎合他人或在上位的人作惡。《孟子˙告子章句下˙第七章》：「長君之惡，其罪小，逢君之惡，其罪大。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


以鄰為壑：「壑」，音ㄏㄨㄛˋ，溝谷。戰國時白圭築堤治水，將本國氾濫的洪水排入鄰國，把其當成洩洪的水泊。典出《孟子˙告子章句下˙第十一章》。比喻損人利己。《清˙黃遵憲˙乙丑十一月避亂大埔三河虛詩》：「諸公竟以鄰為壑，一夜喧呼賊渡河。」或作「鄰國為壑」。
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00651.htm
(2.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(3.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


拒人於千里之外：語本《孟子˙告子章句下˙第十三章》：「訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。」指在千里之外就把人擋住。比喻態度高傲，毫無商量轉圜的餘地。《官場現形記˙第二十五回》：「劉厚守因預先聽了黃胖姑先入之言，詞色之間，也就和平了許多，不像前天拒人於千里之外了。」
參考資料
(4.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(5.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


畎畝之中：鄉野、民間。《禮記˙仲尼燕居》：「雖在畎畝之中事之，聖人已。」《孟子˙告子章句下˙第十五章》：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間。」
參考資料
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(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


動心忍性：以外在的困厄，震撼其心志，使其性格愈發堅強。《孟子˙告子章句下˙第十五章》：「空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」後多用作不顧外在的困難、阻礙，堅持下去。《宋˙陸游˙通判夔州謝政府啟》：「動心忍性，庶幾或進於豪分，娛憂紓悲，亦當勉見於言語。」
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困心衡慮：「衡」，橫也，阻塞之意。困心衡慮指心意困苦，思慮阻塞。語本《孟子˙告子章句下˙第十五章》：「人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。」比喻處心積慮，費盡心思。《孟子˙告子下˙焦循˙正義》：「蘇秦去秦而歸事，夜發書伏誦，引錐自刺其股，可謂困心衡慮矣。」
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(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
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法家拂士：「拂」，音ㄅ一ˋ，動詞，輔助。通「弼」。世代為官，謹守法度的臣子和輔助君王的賢士。《孟子˙告子章句下˙第十五章》：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。」
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生於憂患，死於安樂：人在憂患中能發憤圖強而得以生存，處於順境易沉湎於安樂而招致滅亡。《孟子˙告子章句下˙第十五章》：「然後知生於憂患而死於安樂也。」《宋˙陸九淵˙與蘇宰書：「屯難困頓者，乃所以成君子之美也，故曰生於憂患而死於安樂。」
參考資料
(1.) 《新譯四書讀本》 三民書局股份有限公司
(2.) 《教育部重編國語辭典修訂本》網路版


巖牆之下：「巖牆」，高峻而將要倒塌的牆。巖牆之下指危險的處所。《孟子˙盡心章句上˙第二章》：「是故知命者不立乎巖牆之下，盡其道而死者，正命也。」
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窮不失義：即使窮困，也不違背正道而作不義之事。《孟子˙盡心章句上˙第九章》：「故士窮不失義，達不離道，窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。」
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良知良能：天賦的善性知能。《孟子˙盡心章句上˙第十五章》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」
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孤臣孽子：被疏遠、孤立的臣子與失寵的庶子。語出《孟子˙盡心章句上˙第十八章》：「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深。」亦作「孽子孤臣」。
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仰不愧天：抬頭不會愧對上天。比喻問心無愧。《孟子˙盡心章句上˙第二十章》：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」《唐˙韓愈˙與孟尚書書》：「仰不愧天，俯不愧人。」
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俯仰無愧：語本《孟子˙盡心章句上˙第二十章》：「仰不愧於天，俯不怍於人。」無論對人、對天都問心無愧。《鏡花緣˙第七十一回》：「對得天地君親，就可俯仰無愧。」
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不愧不怍：「怍」，音ㄗㄨㄛˋ，愧也。趙《注》：「不愧天，又不怍人，心正無邪也。」語本《孟子˙盡心章句上˙第二十章》：「仰不愧於天，俯不怍於人。」行事光明正大，問心無愧。如：「我今天做事，不愧不怍，任誰來調查我都不怕！」
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廣土眾民：廣大的土地和眾多人民。《孟子˙盡心章句上˙第二十一章》：「廣土眾民，君子欲之。所樂不存焉。」
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睟面盎背：「睟」，音ㄙㄨㄟˋ。君子內在的道德自然流露，而使他面色潤澤，背部充盈。語本《孟子˙盡心章句上˙第二十一章》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也晬然，見於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻。」後用以形容有道德修養者的儀態。《宋˙陳亮˙甲辰答朱元晦書》：「研窮義理之精微，辯析古今之同異，原心於秒忽，較禮於分寸，以積累為功，以涵養為正，睟面盎背，則亮於諸儒誠有愧焉。」
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不言而喻：事理淺顯，不待說明，即可曉悟。語出《孟子˙盡心章句上˙第二十一章》：「施於四體，四體不言而喻。」《老殘遊記二編˙第一回》：「當日在揚州與老殘會過幾面，彼此甚為投契，今日無意碰著，同住在一個店裡，你想他們這朋友之樂，儘有不言而喻了。」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00857.htm
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登山小魯：登上高山，則遠方景物便顯得渺小而微不足觀。語本《孟子˙盡心章句上˙第二十四章》：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。」後用以比喻眼界開闊，見識廣遠。《唐˙岑文本˙京師至德觀法王孟法師碑銘序》：「若夫金簡玉字之餘論，元化道樞之妙旨，三皇內文，九鼎丹法，莫不究其條貫，猶登山而小魯。」
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登泰山而小天下：比喻眼界開闊，見識廣遠。語本《孟子˙盡心章句上˙第二十四章》：「孟子曰：『孔子登東山而小魯，登太山而小天下。』」
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曾經滄海：曾經觀過浩瀚無邊的大海，河水便顯得微不足道。語本《孟子˙盡心章句上˙第二十四章》：「故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。」比喻見識廣博，經驗豐富，眼界開闊，對平常事物便覺微渺不足為奇。《兒女英雄傳˙第三十一回》：「一時便覺那香氣味，有些鑽鼻刺腦。請教，一個曾經滄海的十三妹，這些個頑意兒，可有個不在行的？」
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雞鳴而起：語本《孟子˙盡心章句上˙第二十五章》：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。」指雞啼時即起床。形容人勤奮不懈。《唐˙韓愈˙上宰相書》：「雞鳴而起，孜孜焉亦不為利。」
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一毛不拔：本指戰國時楊朱所倡的為我、貴己學說。語本《孟子˙盡心章句上˙第二十六章》：「楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。」後用以譏諷人極端吝嗇、自私。《儒林外史˙第四十一回》：「都像你這一毛不拔，我們喝西北風！」《文明小史˙第五十五回》：「王明耀是一毛不拔的，也混在裡面，白吃白喝。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb00001.htm
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摩頂放踵：「摩」，磨。「頂」，頭頂。「放」，音ㄈㄤˇ，至。「踵」，音ㄓㄨㄥˇ，腳後跟。從頭頂到腳跟都受損傷。比喻捨身救世，不辭勞苦。《孟子˙盡心章句上˙第二十六章》：「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。」《明˙馬中錫˙中山狼傳》：「先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝於一軀啖我，而全微命乎？」亦作「摩頂至踵」、「摩頂至足」、「磨頂至踵」、「磨踵滅頂」。
參考資料
(4.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01296.htm
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舉一廢百：專注於一事，而把其餘的廢棄。比喻太過武斷、主觀。《孟子˙盡心章句上˙第二十六章》：「所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
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久假不歸：「假」，音ㄐ一ㄚˇ，動詞，借。如：「假手於人」、「狐假虎威」。借用他人的東西，遲遲不還。《孟子˙盡心章句上˙第三十章》：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」《二刻拍案驚奇˙卷二十》：「商功父正氣的人，不是要存私，卻也只趁著興頭，自做自主，像心像意，那裡分別是你的我的，久假不歸。」
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安富尊榮：身安富貴並保有尊榮。《孟子˙盡心章句上˙第三十二章》：「君子居是國也，其君用之則安富尊榮。」後指安定富足而尊貴。《孽海花˙第二十九回》：「哥老會既撲滅了三合會，頓時安富尊榮，不知出了多少公侯將相。」亦指安於富裕安樂的生活。《紅樓夢˙第二回》：「事務日盛，主僕上下都是安富尊榮者儘多，運籌謀畫者竟無一。」
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居仁由義：內懷仁愛之心，行事遵循義理。《孟子˙盡心章句上˙第三十三章》：「居仁由義，大人之事備矣。」《宋˙陸游˙老學庵筆記˙卷三》：「居仁由義吾之素，處順安時理則然。」
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視如敝屣：「敝屣」，破鞋。語本《孟子˙盡心章句上˙第三十五章》：「舜視棄天下，猶棄敝屣也。」比喻輕蔑，不屑一顧。如：「他性情淡泊，對世俗的升官發財視如敝屣。」
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棄若敝屣：「敝屣」，破鞋。棄若敝屣指像扔掉破鞋一樣的拋棄。語本《孟子˙盡心章句上˙第三十五章》：「舜視棄天下猶棄敝屣也。」後用以比喻毫不可惜。如：「他向來淡泊名利，對於地位權勢棄若敝屣。」
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如棄敝屣：好像丟掉破鞋一樣。語本《孟子˙盡心章句上˙第三十五章》：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。」比喻毫不在意或毫不珍惜。《宋史˙卷三八七˙汪應辰傳》：「尊號始自開元，罷於元豐，今不當復，況太上視天下如棄敝屣，豈復顧此？」《東周列國志˙第四十七回》：「倘此時有龍鳳迎寡人，寡人視棄山河，如棄敝屣耳！」
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豕交獸畜：與人交往，只供給吃食而毫無敬愛之心，像養豬、養牲畜一樣。語本《孟子˙盡心章句上˙第三十七章》：「食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也。」比喻待人不禮貌。
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春風化雨：適合草木生長的和風及雨水。後用於比喻師長和藹親切的教導，形容接受教化的人有如被春風吹拂、甘霖滋潤一般受用無窮。
「春風」：春風吹拂，化育萬物。語出《漢˙劉向˙說苑˙卷五˙貴德》：「管仲上車曰：『嗟茲乎！我窮必矣！吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣！』」
【原句】；
《漢˙劉向˙說苑˙卷五˙貴德》：「管仲上車曰：『嗟茲乎！我窮必矣！吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣！』」
【注釋】：
「嗟」：音ㄐㄧㄝ又音ㄐㄩㄝ，表示感傷、哀痛的語氣。
「春風風人」：音ㄔㄨㄣ ㄈㄨㄥ ㄈㄥˋ ㄖㄣˊ，和煦的春風吹拂著人們。比喻教育給人的感化和恩澤。
「風」：音ㄈㄥˋ，動詞，吹、吹風。
「夏雨雨人」：音ㄒㄧㄚˋ ㄩˇ ㄩˋ ㄖㄣˊ，夏日及時降雨，給人滋潤。比喻及時加惠於民。
「雨」：音ㄩˋ，動詞，滋潤、灌溉。
【語譯】：
若我不能如和暖的春風吹撫著人，也不能如夏日及時降雨，給人民滋潤，那麼我一定會失敗。
「化雨」：雨水灌育草木。語本《孟子˙盡心章句上˙第四十章》：「君子所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。」
【原句】：
《孟子˙盡心章句上˙第四十章》：「君子所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。」
【注釋】：
「時雨」：朱注：「及時之雨也。」
「成德」：言因其固有之德性，教之始有成就也。
「達財」：財，通「材」。因其材而教之，使通達而有用也。
「答問」：言就其所問而達之，以解其疑惑也。
「私淑艾」：朱注：「私，竊也。淑，善也。艾，音一ˋ，名詞，治也。人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治身是亦君子教誨之所及。」；一說：「淑」與「叔」通，拾取也。「竊」以善，副詞，私下。
【語譯】：
孟子說：「君子教誨人的方式有五種：一種是像及時雨化育草木一樣，一種是成就受教人的德性，一種事發揮受教人的天賦才能，一種是能回答受教人所提的問題，一種是未能即門受教的，私自取拾君子的善行修養自己。這五種，便是君子用來教誨人的方法啊!」
引而不發：拉開弓弦而不射箭。語出《孟子˙盡心章句上˙第四十一章》：「君子引而不發，躍如也。」後用以比喻善於啟發誘導，使其跟從學習，或準備妥當，伺機而行動。《明˙焦竑˙玉堂叢語˙卷一˙文學》：「李西涯問康齋以『下學上達』之義。康齋曰：『未論上達之妙，且言下學。』其言引而不發，至言也。」《清˙薛福成˙論俄羅斯立國之勢》：「沈機觀變，引而不發。」
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進銳退速：語本《孟子˙盡心章句上˙第四十四章》：「於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」指進步得快，退步也快。《宋˙陸游˙上殿劄子二己酉四月十二日》：「若夫進銳退速，能動耳目之觀聽，而無至誠 惻怛之心以終之。」
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仁民愛物：愛心普及眾人，推及萬物。《孟子˙盡心章句上˙第四十五章》：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。」
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當務之急：語本《孟子˙盡心章句上˙第四十六章》：「知者無不知也，當務之為急。」指當前最急迫要做的事。《清史稿˙卷一四○˙兵志十一》：「今江南製造局購機設廠，自能仿造，不待外求，自為當務之急。」《文明小史˙第三十一回》：「我說的不過是那種一物不知也以維新自命的，你要辦商務學堂，這是當務之急，誰說你不是呢？」
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放飯流歠：「歠」，音ㄔㄨㄛˋ，飲。「放飯」，音ㄈㄤˋ ㄈㄢˋ，大口吃飯而飯粒掉滿桌面。「流歠」，大口喝湯而湯水從口角流下來。放飯流歠比喻大吃大喝。《孟子˙盡心章句上˙第四十六章》：「放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
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盡信書不如無書：語本《孟子˙盡心章句下˙第三章》：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。」後指讀書不可拘泥於書上所載，一味盲從。《宋˙陸九淵˙政之寬猛孰先論》：「鳴呼，盡信書不如無書。」
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飯糗茹草：「飯」，食也。「糗」，音ㄑㄧㄡˇ，乾糧也。「茹」，音ㄖㄨˊ，亦食也。「草」，粗食也。形容所吃的東西極為粗陋。比喻貧賤。《孟子˙盡心章句下˙第六章》：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉。」《三國˙魏˙曹丕˙允受禪令》：「昔者大舜飯糗茹草，將終身焉。」
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簞食豆羹：一竹器飯食，一木碗羹湯。指簡陋的食物。《孟子˙盡心章句下˙第十一章》：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」
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百世之師：為後世百代人的模範。《孟子˙盡心章句下˙第十五章》：「聖人，百世之師也。」《宋˙陸游˙賀薛安撫兼制置啟》：「卓為百世之師，傑作雄辭，散落四夷之遠。」
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以其昏昏，使人昭昭：「昏昏」，愚昧無知。「昭昭」，音ㄓㄠ ㄓㄠ，明曉通達。全句指用自己的蒙昧無知，去指導人，想要使人明白通達。《孟子˙盡心章句下˙第二十章》：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
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重作馮婦：春秋時晉國勇士馮婦善打虎，後改從善行，成為善士，不再打虎。有一次大家在野外追一隻老虎，老虎負嵎頑抗，大家不敢靠近，正巧馮婦經過，大家都很高興迎接他，馮婦居然攘臂下車再次打虎。典出《孟子˙盡心章句下˙第二十三章》。後以重作馮婦比喻重操舊業。亦作「再作馮婦」、「又作馮婦」。
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負嵎頑抗：「負」，依也。「嵎」，音ㄩˊ，山曲也。依恃險要的地勢，做頑強的抵抗。比喻憑藉某種條件，而頑強抵抗。語本《孟子˙盡心章句下˙第二十三章》：「有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。」如：「困守在屋子裡的槍擊要犯，雖負嵎頑抗，仍難逃被捕的命運。」
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負隅頑抗：依恃險要的地勢，做頑強的抵抗。語本《孟子˙盡心章句下˙第二十三章》：「野有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。」比喻憑藉某種條件，做頑強抵抗。如：「困守在屋子裡的槍擊要犯，雖負隅頑抗，終被警察擊斃。」
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大而化之：本指一個人已達到超凡入聖的境界。語出《孟子˙盡心章句下˙第二十五章》：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」後形容人做事不謹慎、不細心、不拘小節。如：「他個性大而化之，所以老闆都不放心他處理公務。」
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來者不拒：原指對於所要求的一概不拒絕。《孟子˙盡心章句下˙第三十章》：「夫子之設科也，往者不追，來者不拒。」東周列國志˙第八十七回：「弟子就學者不多少，先生來者不拒，去者不追。」後指對方送上門來的全部接受。《喻世明言˙卷九˙裴晉公義還原配》：「鮮衣美飾，或假作家妓，或偽稱侍兒，遣人慇慇懃懃的送來。裴晉公來者不拒，也只得納了。」
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言近指遠：言辭淺近而意旨深遠。語本《孟子˙盡心章句下˙第三十二章》：「言近而指遠者，善言也。」亦作「言近旨遠」。
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舍己芸人：原指捨棄自己的田地，去耕種他人的土地。語本《孟子˙盡心章句下˙第三十二章》：「君子之守，修其身而天下平。人病舍其田，而芸人之田；所求于人者重，而所以自任者輕。」後用來比喻犧牲自己，成就他人。
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食前方丈：吃飯的食物擺滿一丈見方那麼廣。形容生活非常奢侈。《孟子˙盡心章句下˙第三十四章》：「食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。」《清˙洪昇˙長生殿˙第二十六齣》：「尋常，進御大官，饌玉炊金，食前方丈，珍羞百味，猶兀自嫌他調和無當。」亦作「方丈盈前」、「食味方丈」。
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言不顧行：言語和行為不相符合。《孟子˙盡心章句下˙第三十七章》：「言不顧行，行不顧言。」
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行不顧言：言行不相符。《孟子˙盡心章句下˙第三十七章》：「言不顧行，行不顧言。」亦作「行不及言」。
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踽踽涼涼：「踽」，音ㄐㄩˇ。孤寡不合群的樣子。《孟子˙盡心章句下˙第三十七章》：「古之人，行何為踽踽涼涼！」《西湖二集˙卷十二》：「踽踽涼涼，如有所失。」
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同流合汙：隨世浮沉。語本《孟子˙盡心章句下˙第三十七章》：「同乎流俗，合乎汙世。」後多指跟壞人一起做壞事。《三俠五義˙第一一二回》：「那一派的驕侈倨傲，同流合汙，已然習慣成性。」
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(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb05337.htm
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自以為是：自認為自己的觀點與做法皆正確，不肯虛心的接受別人意見。《孟子˙盡心章句下˙第三十七章》：「自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。」《鏡花緣˙第八十四回》：「世人往往自以為是，自誇其能，別人看著，口裡雖然稱贊，心裡卻是厭煩。」
參考資料
(1.) 《教育部成語典》網路版
http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyb/fyb01210.htm
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似是而非：語本《孟子˙盡心章句下˙第三十七章》：「惡似而非者。」表面相似而實際上卻不然。《漢˙王充˙論衡˙死偽》：「世多似是而非，虛偽類真，故杜伯、莊子義之語，往往而存。」《後漢書˙卷三˙肅宗孝章帝紀》：「夫俗吏矯飾外貌，似是而非，揆之人事則悅耳，論之陰陽則傷化。」
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